相识满天下，知心能几人

　　◎高山流水遇知音

　　不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，也许会遇到一个人，像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。

　　——《关于友情》

　　我们生活在一个色彩斑斓的世界，在这个世界里不光有着亮丽的风景，同样也有着不同性格、不同气质、不同人格魅力的人。在漫漫的人生旅途中，你会与很多人相识、相遇。有些匆匆而过，有些相交、相知，还有一些是相交过后的老死不相往来。不知道为什么，每每谈到人，总会让人联想到友情。想到友情，总会联想到“高山流水”四个字，似乎只有这四个字才配得上纯粹的友情，也只有它，才可以称之为友情。

　　“高山流水”的故事最先出自郑国人列御寇的《列子.汤问》，大约是公元前4世纪的春秋战国时代。成书于大约公元前3世纪的《吕氏春秋》，在《本味篇》中也作了类似的记载，内容与《列子》的记述大致相当，但交代了结局。《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》《淮南子》《说苑》，东汉的《风俗通义》《琴操》《乐府解题》等众多古籍纷纷援引。明朝人冯梦龙所著的《警世通言》开卷第一篇便是《俞伯牙摔琴谢知音》，在这篇短短的小说中把这个故事讲述得更加荡气回肠。

　　两千多年前一个细雨淅淅的黄昏，一个被称做我国古代最优秀的古琴家——俞伯牙，和另一个可以被称做我国最早的音乐鉴赏家——钟子期，在汉江岸边邂逅了。荀子在《劝学篇》中曾高度评价过俞伯牙的琴艺，说：“昔者匏巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。”意思就是说：匏巴鼓瑟时，连水里的鱼都要跃出水面倾听；伯牙弹琴时，正吃草料的马也仰首而听。可见其琴艺之精湛，而子期竟然能听懂曲中深意，称其为音乐鉴赏家亦不过分。

　　就在那天夜里，弹琴的是俞伯牙，听琴的是钟子期。一个是晋国重臣，一个是山间樵夫。巨大的门第差异、身份差别，并没有成为他们声气相投、肝胆相照的障碍。相反，他们因为不同的阅历、不同的际遇而相互启发、相互砥砺，结成知音。留下“美哉洋洋乎，意在高山”“美哉汤汤乎，志在流水”的千古绝唱。留下的，还有那个千古未能实现的一年之约。

　　第二年，子期因伯牙的赏识而努力学琴，导致英年早逝，未能赴约。为寻找这位知音，不远万里而来的伯牙，见到的只是一座孤坟。为了纪念和哀叹这位知音，伯牙在坟前，又一次演奏了他们初遇时的那首曲子。奏毕，伯牙泪流满面。随着一声长叹：“从此知音绝矣！”伯牙摔断瑶琴于子期墓前的石头，发誓终生不再操琴。

　　后人有评，南宋名将岳飞在《小重山》一词中叹道：“知音少，弦断有谁听？”非常准确地反应了伯牙当时的心境：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”《高山流水》这支琴曲，也成为赞颂友情的绝响，被后人誉为琴曲之王：高山者，友谊之崇高巍峨也；流水者，友情之绵绵不绝也。余秋雨先生在《关于友情》中这样评价：“一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住‘高山流水’四个字，成为中国文化中强烈而缥缈的共同期待。”

　　《高山流水》为我国十大古曲之一，其乐谱，最早见于明代朱权成所著的《神奇秘谱》，成书于1425年。里面对该乐谱作了精当的诠释：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传下来，后人根本无法领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，虽然后人不断传颂《高山流水》的故事，但完全只是“心向往之”，对其中的音乐并无切身体会。现在流传较广的《高山流水》曲谱，作者是山东盲人艺术大师王殿玉先生，属古筝曲，与古琴曲《高山流水》区别很大。但因为它们的曲名相同，所以常常被人弄错，以至张冠李戴、混淆莫辨。

　　据历史记载，在俞伯牙的后辈中出了一个著名的音乐家，名叫高渐离。他精通音律，擅长击筑（古代一种乐器）。当年与荆轲一见如故，结为知己。后荆轲受燕太子丹所托去刺杀秦王，为表达自己对荆轲的敬意，高渐离在易水河畔亲自为其击筑高歌。一首“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”遂成千古绝唱。相传该曲声震天地，音韵铿锵，成为《高山流水》的副本。《易水歌》之所以能成为《高山流水》第二，并不是说两首曲子一样，而是高渐离与荆轲的友谊堪比伯牙、子期。荆轲刺杀秦王失败后，高渐离隐姓埋名，想尽各种方法接近秦王，以完成荆轲的遗愿。然而他拼尽全力，仍然未能谋刺成功，最后还被秦王熏瞎了双眼。荆轲与高渐离这一对知己，用自己的生命演绎了俞伯牙和钟子期他们高山流水般的友情传奇。唐朝的著名诗人骆宾王有感于他们的故事，写下了一首著名的诗篇——《易水送别》：“此地别燕丹，壮士发冲冠；昔时人已没，至今水犹寒。”这首诗既咏史又抒怀，充分赞扬了古代英雄的人生价值，同时也倾诉了作者自己的抱负和苦闷，表达了对友人的希冀。

　　山未可嵯峨，水无须泱泱，山傍水而愈显高，水依山而愈发柔，琴弦可以有滞涩，曲调当能论古今，只要有知音，弦断也能听。高山自有他的绝唱，流水听得懂，因她是他的知音，历经两千年的沧桑，他只需在冷冷的七弦上优雅地一挥手，那汹涌奔腾、此起彼伏的流水就会向他敞开心扉。

　　“高山流水”，将友情推到了一个诗化的高度，然而现实生活中的友情，远没有那么高贵，人们常常会发出“觅得知音难上难”这样的感慨。士为知己者死、女为悦己者容，千金易得、知己难求。从古至今，似乎每个人都在茫茫人海中寻觅着知音。在夜色茫茫的旷野里、在风雨飘摇的路途中，与你同行的，一生中真正能有几人？谁能找到真正的知音？谁又能与自己真正地共鸣？在每一个人的生命里，都不可能做到言行一致、表里如一，哪怕是我们本人也不可能完全明白自己的心理，又如何敢去奢求别人能懂自己？

　　在现实社会，世俗与功利往往会使友情蒙尘，于是更多的人倾向于把友情寄托到虚拟的网络中。在现实生活中，“你看云时很近，你看我时很远”，而网络却拉近了你我之间的距离。走进网络，天涯海角不过咫尺，大江南北犹若比邻；走进网络，我们找到了那么多似曾相识的朋友。在真实和模拟之间，在清醒与虚幻之间，我们触摸到了温馨、快乐和扣人心弦的音律。在这里，才发现，原来大家都追求真诚唾弃虚伪；才发现，心与心的交流，原来如此简单；才发现，在现实中难以寻觅的纯真的友情，在网络中唾手可得。然而事实上，事情的发展总是自有它的规律的。

　　友情和通常所说的交情不同。交情更为看重的是空间距离，无交则无情；友情却可以忽视空间的距离，因为它重视的是心灵的距离。友情可以缩短距离，但距离也能产生友谊。“海上生明月，天涯共此时”，就是距离无法隔断友情，反而使友情更加深远的一个明证。有了友情，天地可以变小，因为它被友情所充盈；距离可以缩短，因为两颗心在千里之外可以相映。真正的友情，追求的是心与心之间的零距离。所谓“道不同不相为谋”，就包含这方面的意思。

　　只有恭维的网络友情会使理智的人不再理智，多情的人越加多情，糊涂的人越发糊涂。这样的友情不是友情，更不是所谓的知音、知己。现实没有那么完美，网络也是如此，所有的一切都是可望而不可即的，美好的东西只可欣赏，不可强求。正因为你听惯了虚拟网络密友的恭维，所以现实生活中言语稍有不慎就容易产生误会。

　　无论是网络中，还是现实中，无论是友情，还是爱情，都需要经历生活风浪的锻打和历练，需要经历时间的考验。感情不是靠**而是靠耐力来维系的，这句话不无道理。还是让我们用一份真诚，两份执著，三份人格，四份坚持……来经营已经拥有的来之不易的友情吧！

　　◎相知何必骨肉亲

　　真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是**人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友，也只不过是互相使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。

　　——《关于友情》

　　中国有句老话，叫做“在家靠父母，出外靠朋友”。既说明了朋友的重要性，又说明了朋友的价值在于被依靠。但是，如果失去了可依靠的实用价值，是否还能成为朋友？任何帮助过你的人，又是否都可以算作朋友？如果是这样的话，那么，我们的交往圈子，要么很大，要么很小；而我们自己，要么很热闹，要么很孤独。因为，没有友情的人，就仿佛生活在寂寞的荒野；缺少友情的人，最能体悟人间的孤独，就像行走于荒漠。余秋雨先生在《流放者的土地》中提到“有了朋友，再大的灾害也会消去大半。有了朋友，再糟的环境也会风光顿生”。所以，人不能没有朋友，更不能没有友情。

　　人是一种感情动物，所以任何人都离不开朋友，维系朋友间情感的就是友情。古语有云：同师为朋，同志为友。只有彼此拥有友情才称得上是好朋友、真朋友。朋友间，在品行上的相互砥砺，学习上的共同切磋，工作中的彼此支持，生活间的体贴照顾等，都是因为有了真挚的友谊和诚挚的友情。

　　友情既是一种感情，也是一种收获，但它却不是刻意能追求到的。若想赢得友情，必须先敞开心扉，吐露真情。有时，友情只缘于某个瞬间：一个眼神，一抹微笑，一句话语，一个动作，便会不经意间撒下友情的种子，它会在风中萌芽，在雨中抽叶，在阳光里开花，在月色下吐芳。一切都源于机缘，一切都顺乎自然，无须精心设计，不用刻意追求。它来时，谁也阻拦不了；它去时，谁也挽留不住。友情不是一纸契约，但它却比契约要牢靠得多。它不需要许诺，但却远胜一诺千金。为了友人的到来，五花马，千金裘，均可拿来“换美酒”，所企盼的不过是与真正的友人一起畅怀痛饮，“同销万古愁”。而友人不在的时候，再好的美酒也只能换来“举杯浇愁愁更愁”。是友情，将人的情感从世俗生活中提升出来。因此人的一生不可无友情。

　　巴金说：“友情是生命的一盏明灯，离开它，生命就不会开花结果。”的确，与志同道合的人建立真正的友谊，能让我们取长补短，集思广益，彼此开拓思路，通往成功。友情常伴，只要能把友情藏在内心深处，它就会永远活在心中，朋友也会永远活在心中。心中有了真情相伴，无论千里，无论风雨，它都将是我们人生旅途中寂寞心灵的良伴。友谊淡如茶，清香又解渴。一生能有机会结识三两知音益友是人生难得的运气，“神圣的友谊之情，其性质是如此的稳定、忠实、**”。

　　也正因为友情的可贵，所以我们无法奢望处处皆有友情。鲁迅有言：“人生得一知己足矣！”这正是一种得到真正友情后的满足的感叹。那些自诩“朋友遍天下”的人，可能仅仅是叫上名字的朋友很多，而连一个真正的知己也没遇到。真正的友情，是不拘于它的外在形式的，觥筹交错，却解不开心头的寂寞；棋牌纵横，仍填不满心头的空虚。友情的可贵之处，在于你悲伤绝望时，落魄潦倒时，情不自禁想起的那个人，一定是你的真朋友。此时他不在你身边，此时他不一定可以帮助你，但你仍然强烈地想着他，想着他的种种好处，想着他对你说过的每一句话。这时的你就会发现，对于身处逆境中的自己，那些遭遇的苦难，往往会因为友情的存在而变得不再可怕。

　　英国诗人赫巴德对朋友的看法是：“一个不是我们有所求的朋友，才是真正的朋友。”不错，真正的友情是发自内心的流露，如果真的变作有所求，那一切就都是外在的附庸了。余秋雨先生说：“真正的友情不依靠什么，不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、地位和处境。他在本质上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约。他是**人格之间的互相呼应和确认，他使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义。因此，所谓朋友，是使对方活得更加温暖、更加自在的那些人。”

　　友情，或许应该是散落在四处的点点温馨。很多时候，当我们想起一个地方，总会先想到生活在那里的朋友，是朋友，决定了我们与各个城市之间的远近亲疏。当我们来到一座陌生的城市，总会感到寂寞和慌乱，那不过是因为还没有找到朋友而已。当我们获得成功时，最想得到的就是朋友首肯的眼神与笑声。而所谓的远行，是因为身后有朋友无比的信任与鼓励，是因为有他们的支持与坚信，我们才能够如此坦然与坚定。

　　友情往往就在那寂然冷清处，就在你的不经意回首间。只有在寂静中，才会给远方的朋友写一封情深意切的长信；只有在寂寞中，才会细细品味友人发自远方的一声充满关怀的问候。真正意义的关心，是比黄金还要珍贵的，即使是贫贱之交也无须刻意追求就能做到。“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”一场短暂的送行，在友人的眼里竟比千尺之深的桃花潭水更具分量。这些歌颂友谊的诗句总是让人们百听不厌。苏东坡的“但愿人长久，千里共婵娟”，王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，何逊的“春草似青袍，秋月如团扇，三五出重云，当知我忆君”，王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，千百年来，人们念着它们，接受着它们的熏陶，演绎了一幕幕动人的故事。

　　“二战”时英国首相丘吉尔曾说过，这个世界上没有真正的朋友，也没有永恒的敌人，有的只是利益。对于这种说法一直是仁者见仁，智者见智。余秋雨先生也说过，从历史看，除了少数例外，友情好像不太适宜与过大的权势、过高的智慧连在一起。有时，高贵的灵魂在关爱天下时也常常忽略了身边的友情等级和友情秩序，结果总是吃尽苦头。这句话在汉朝大将韩信身上体现得淋漓尽致。

　　韩信是刘邦的大将，为汉朝大业的开创立下了汗马功劳。据《史记.卷九十二》记载，韩信起初是项羽手下的一个郎中小官，屡次向项羽献策，都没被采纳。于是就从楚军逃亡至汉军，当了一名小小的治粟都尉。萧何是韩信的好友，知道韩信颇有才华，力保韩信，在萧何的大力举荐下，韩信从一名小军官，一下子被刘邦封为统率全军的大将，才华得以施展。在韩信的指挥下，汉军果然节节胜利。攻下齐后，韩信被封为齐王；最后终于打败了项羽，又被迁封楚王。因其功高盖主，刘邦多次欲杀之而不得，最终吕后用萧何之计，假称刘邦已平定陈郗，让群臣皆来拜贺，骗韩信入朝。

　　可怜韩信聪明一世，糊涂一时。一踏进宫门，就被吕后预伏的刀斧手劫持捆绑，架至长乐宫悬钟室，身首异处了。其家三族也被诛杀。后民间有“成也萧何，败也萧何”这句话，讲的就是：韩信的成功是由于萧何的大力推荐，韩信的败亡也是萧何出的计谋。

　　作为“生死一知己”的萧何，对起兵反叛的英布尚能从容宽待，在刘邦面前为他网开一面，却为何对待韩信竟如此绝情呢？宋人洪迈在《容斋续笔》中给出了这样的解释：因为汉高祖刘邦带兵在外，朝中只有吕后把持**，突然发生了紧急变故，萧何既为京城留守之任，所以不得不立刻杀掉韩信，这不像英布的事，还处在似是而非的地步，可以从容应对。难道萧何也是被迫的？这就不得而知了。余秋雨先生说，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大了。只是韩信已经没有这个机会了。

　　余秋雨先生在谈到前人是如何捍卫友情时，讲到一个比较硬的办法，那就是捆扎友情、结帮。可是无论仪式多么隆重，实力多么雄厚，结帮归根结底仍然是对友情稳固性的不信任，所以要以血誓重罚来严防背离。结帮将友情异化成一种组织暴力，无疑大大背离了友情自由自主的本义。

　　著名导演陈可辛导演的电影《投名状》，所讲述的友情就更加让人感慨万千了。“纳投名状，结兄弟义，死生相托，生死与共！”这句来自电影中荡气回肠的经典台词，让所有人都不禁热血沸腾。为了防范友情的破碎，前辈们想过许多方法，投名状就是其中之一。在古代，投名状是忠诚的证明，所谓“但凡好汉们入伙，须要纳投名状”，其大意是指一个人在进入绿林时一定要签署的一份生死契约，有了“投名状”便落草为寇，而脱离“投名状”的方法只有一个，就是接受官府的招安。四大名著之一《水浒传》中也有“投名状”一说。

　　而古希腊哲学家亚里士多德的一句话，可能更全面地阐述了友情，他说，人一生中可能有三种友谊：一种是出自利益或用处而考虑的友谊；一种是出自快乐的友谊；另一种是最完善的友谊，即有相似美德的好人之间的友谊。

　　那么，异性之间的友情又是怎样的呢？异性友谊的性别差异，既是对性格缺失的一种互补，又是对理想人际关系的一种润滑。男性粗疏时，女性的提醒可以使其细致；女性忧伤时，男性的开导可以使其乐观；男性暴躁时，女性的规劝可以使其温柔；女性软弱时，男性鼓舞可以使其坚强。性别差异本身就是人生的一种多元化表现，它有助于人的理性化、冷静化，使世界滤掉各种盲目和迷惑。

　　异性之间的友情是不着痕迹的思念，就像一杯清酽的茶，它能带来清香，令你回味无穷；它能唤醒你美好的回忆，鼓励你更好地面对未来，却不会从本质上改变你的生命轨迹；异性之间的友情是博爱的，你可以与不止一位异性朋友保持和建立友情，你也可以舍弃你认为不适宜与之继续保持友情的任何人，而无须承受任何道义上的责任或良心上的责备；友情也像爱情一样是纯洁的，如果超越了异性友情的界限而儿女情长，那就不是友情了；友情又是平凡而处处体现的，你工作学习的团队，你身边的亲友，你遥远的朋友，都会与你建立或保持友情。

　　也许，我们就是生活在广袤宇宙中的一只渺小的蚂蚁，因为行走得太过匆匆，而仅仅是和另一只蚂蚁轻触了一下触须，没能彼此拥抱，走了很远，突然感到心中有些许遗憾。浩瀚的宇宙，在我们眼中是如此的无边无际，于来往穿梭的人流中相遇并不是一件容易的事，能相互结为朋友，更是上天的一种恩赐！如果你已经拥有这样的友情，就要加倍地呵护，不要在人生的旅途上留下遗憾的印痕！