君子成人之美，小人成人之恶

　　◎君子喻于义，小人喻于利

　　美好的事物可能遇到各种各样的灾难，但最消受不住的却是小人的作为。蒙昧者可能致使明珠暗投，强蛮者可能致使玉石俱焚，而小人则鬼鬼祟祟地把一切美事变为丑闻。因此，美好的事物可以埋没于荒草黑夜间，可以展露于江湖莽汉前，却断断不能让小人染指和过眼。

　　——《历史的暗角》

　　小人，在古代也称作“鄙人”，和“国人”相对。四郊之外土地为野或鄙。住在田野小邑的人，在西周、春秋时被称为“野人”。可见，小人的本意并非现代意义上的“小人”，而是指平民百姓，也就是被统治者。《尚书.无逸》中有曰：“生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”意思就是：从出生开始就过得很舒服，不知道农业生产的艰辛，也不关心民众的悲苦，只知道**享乐。其次是一种谦称：对平辈自称的谦词或是老师对学生的称呼。再其次才是我们通常说的，那种贬义的、心口皆非、思想狭隘、人格鄙陋的小人。

　　对于小人的确切定义，真的很难统一，古今中外，莫衷一是。余秋雨先生对“小人”的研究，可以算是比较完整、深入的了，可是对于小人的定义，他同样犯了难，“小人是什么？如果说得清定义，他们也就没有那么可恶了。小人是一种很难定位和把握的存在，约略能说的只是，这个‘小’，既不是指年龄，也不是指地位。小人与小人物是两码事”。

　　纵观中国古典文集，对小人的阐述最多的便是《论语》了。在《论语》里，“小人”共出现了24次，其中19次与“君子”同时出现。《论语》中的24处“小人”是多意的，随情境而变。其中，多数理解为无德者，用指平民的，仅只4次。（杨伯峻《论语译注》）

　　孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语.述而》）“坦”，安也。“荡荡”，广远之意。“戚戚”，时时忧虑之意。君子通晓事理，所以待人接物处世就像是在平坦大道上行走，安然而舒泰。心胸开阔，包容万物，因而豁达开朗；小人过于关注自身，计较一时得失，因此总是怨天尤人，患得患失，当然也就常有戚戚之心了。小人心思常为物役，因其花了太多心思去琢磨他人而总是劳心费力，他们“心中总有他人”。他人的快乐与烦恼，他人的言语和举止，都会引起他们的关注，如果真的能做到因其乐而喜，因其烦而伤，眼波不离，心有灵犀，那就是知己了。可惜，知己与小人却是一纸相隔，看上去好像关心莫切，但其心所到之处却让人防不胜防，为之心惊，甚于心寒。他们迫切地企盼和需要黑暗，却往往又在黑暗中坐立难安，惶惶不可终日。其实，小人因卑而可悲，在他们心里负载着太多过于沉重的东西。在现实生活中，又有什么可以让其心动不已呢？无非就是荣华富贵、功名利禄。而在我们这群平凡的人中，也常会有为了一点点蝇头小利而心怀鬼胎的事情发生，这又是何必呢！

　　每个人的肩膀上都扛着两个袋子，一个是快乐，一个是烦恼，如果为了满足私欲，为了让自己的虚荣心一直处于上风，那你的袋子必将越来越沉重，而你心里的天秤也必将无法保持平衡！于是，小人不明白何为“坦荡荡”，他们因自己的“长戚戚”而变得可悲又可怜！

　　在中国浩瀚的历史中，一个人的作用往往无足轻重，但是有一些人，他们的作用却是巨大的，对中国社会有着强烈的影响。这群人便是小人，他们的代表人物便是费无忌。

　　这个费无忌是楚国的大夫，当时太子的少傅。公元前527年，他奉命到秦国为楚太子迎亲，在回来的路上，他看到姑娘长得非常美丽，于是打起了坏注意，快马加鞭提前赶回楚国，怂恿楚平王先娶了这位姑娘再说，太子年轻，来日方长，以后再找也不迟。楚平王被费无忌的巧舌如簧说动了心，可此事关乎社稷形象，只好拜托费无忌谨慎从事。于是，这位本该成为太子妃的秦国姑娘，转眼间便成了公公楚平王的妃子。费无忌办妥此事后，更得楚平王的赏识。

　　但做贼心虚的费无忌却终日忧虑、寝食不安，他知道太子早晚也要成为大王。大凡小人既有害人之心，也就会以自己的逻辑来推测别人。于是他跟太子说这件事是大王的意思，与他无关，并“好言安慰”，说天下美女如云，以后还可以找个更好的。他转过头来又对楚平王说太子内握兵权，外联诸侯，并有老师相帮，准备发动兵变。楚平王自知理亏又经不住费无忌屡进谗言，就下令杀死了太子的老师伍奢及其长子伍尚，并追杀逃到吴国的太子和太傅伍奢的次子伍子胥。楚国从此陷入了连年战火之中。

　　余秋雨先生在《苏东坡突围》中曾提到，“小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人”。孔子说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”“成人之恶”这个名号，费无忌当之无愧，如此胆大包天，当真称得上“无忌”。

　　余秋雨先生在这里分析出了小人的几个重要行为特征，“其一，小人见不得美好；其二，小人见不得权力；其三，小人不怕麻烦；其四，小人办事效率高；其五，小人不会放过被伤害者；其六，小人需要博取同情；其七，小人必须用谣言制造气氛；其八，小人最终控制不了局势。”可见，小人猛于虎之特性，甚于苛政。

　　关于君子和小人行事的相异，孔子还有一个表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《论语.为政》）。“周”就是可以团结照顾到很多人，君子以道义为准则和人交往，能和周围的人和睦团结，却不是结党营私，所以有很多志同道合的朋友，而无论他有多少朋友，他都会像空气中的氧气一样，让朋友们感觉欢欣和舒畅；“比”这个字形，就像两个人紧紧挨在一起，小人的特点是很容易被取悦，因为他们总是见利忘义，而且喜欢拉帮结派，结成小圈子，但不会融入大集体，难以真正和人们友好相处。

　　人际关系是每一个人都必须面对的问题，至今，人们都希望自己能做个君子，希望和自己打交道的人也都是真君子。关于交友之道，于丹教授告诉我们，《论语》中对交友有非常明确的标准，说人的朋友，益者三友，损者三友。好朋友有三种，坏朋友也有三种。什么叫益友呢？叫友直，友谅，友多闻。直是直率坦率，谅是宽容原谅，多闻是博学多才，这三种是好朋友。人处在社会中，朋友是相当重要的。我们都知道这样一句话：“物以类聚，人以群分。”朋友是我们最好的环境，你从他的身上可以照见自己的影子，也就是说交什么样的朋友，你也就会成为什么样的人。所谓“近朱者赤，近墨者黑”。为何孟母三迁？就是因为外在的环境对一个人的品性形成也有很大的影响，所以，交友要谨慎。

　　交朋友的好处，任何人都知道，交到一个好朋友，就等于交到一份好运。人常说君子之交，犹如陈年佳酿，天气越寒冷，饮之酒越香醇，只有可以肝胆相照之人才能结下稳固的友情。交朋友，要有**的人格，**的思想，要能够相互理解，相互欣赏，和睦相处，能够为一个共同的目标走到一起。

　　交到一个坏朋友，比遭遇一起火灾还可怕。朋友落魄时就弃而远之，这就是小人之交。用余秋雨先生的话来说就是：“缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。”

　　◎以小人之心，度君子之腹

　　小人用卑微的生命粘贴住一具高贵的生命，高贵的生命之所以高贵就在于受不得污辱，然而高贵的生命不想受污辱就得付出生命的代价，一旦付出代价后人们才发现生命的天平严重失衡。这种失衡又倒过来在社会上普及着新的恐惧：与小人较劲犯不着。

　　——《历史的暗角》

　　小人，是对那些不具备人格标准之人的泛称，他们的活动相当隐蔽，如果不用心琢磨，还真难判定小人究竟会何时、何地，出现在何人面前。在小人尚未耍弄手段的前提下，一个公认的君子也可能是个隐藏着的俗不可耐的卑鄙小人。所以说，小人就是**阴谋伎俩的人，这种人平时就生活在我们周围，和我们有说有笑，看似诚恳大方，只有在背后乘你不备捅你一刀子的时候，你才会愕然醒悟：哦，原来不幸遇上了小人。

　　我们身边不可能无小人，但是我们要远离小人。同小人一起办事若处理不当，常常会吃亏。正所谓“易涨易落山溪水，易反易覆小人心”。小人没有特别的长相，脸上也没写着“小人”二字，有些小人甚至还长得又帅气又漂亮，既有口才也有真才，看上去一副“大将之才”的样子，可谓是“人小鬼大”，所以千万不能小瞧。小人就是那些做人做事不守正道，专以邪恶的手段来达到目的的人。似乎“造谣生事”、“挑拨离间”、“阿谀奉承”、“阳奉阴违”、“趋炎附势”、“落井下石”、“推却责任”等这些词汇都是为他们准备的，他们就是踩着他人鲜血前进的那批人；他们就是不讲法、不讲情、不讲义、不讲道德的那群人。和这些小人相处要小心：既要保持距离，又不要得罪他们，既要小心说话，又不要有利益瓜葛。只有这样，才能把他们对自己的伤害降到最低。这种折中的方式，并不是选择上的左右摇摆，而是一种为人处世的原则，引用作家刘墉先生的一句话，那就是：我不是教你诈，我只是想教你做人的道理，免得你被人骗了，还在帮别人数钱……

　　有时候，在认清小人的同时，也会认错小人，就是把好人错当成小人，这种误解通常会带来很大的伤害，既伤害了他人，也给自己带来极大的负面影响。要想尽量避免误会，就要时刻提醒自己：千万不要“以小人之心，度君子之腹”。实际上，这句成语原作“以小人之腹，为君子之心”，语出自《左传.昭公二十八年》，本是褒义。

　　春秋时期，有一年冬天，晋国有个梗阳人到官府告状，梗阳大夫魏戊无法判决，便把案子上报给了相国魏献子。那个告状的梗阳人便送了一些歌女和乐器给魏献子，魏献子正打算收下来，魏戊对阎没和女宽说：“主人向以不受贿赂闻名于诸侯，如果收下梗阳人的女乐，就没有比这更大的贿赂了，您二位一定要劝谏。”阎没和女宽便答应了。退朝之后，阎没和女宽等候在庭院里。开饭的时候，魏献子让他们吃饭。等到饭菜上桌，这俩人却连连叹气。饭罢，魏献子请他们坐下，问：“我听我伯父说过吃饭的时候要忘记忧愁，您二位在摆上饭菜的时候三次叹气，这是为什么呢？”阎没和女宽异口同声地说：“有人把酒赐给我们两个小人，昨天没有吃晚饭，刚见到饭菜时，唯恐不够吃，所以叹气。菜上了一半，我们就责备自己道：‘难道将军让我们吃饭，饭菜会不够吗？’因此第二次叹气。等到饭菜都上齐了，愿意将小人的肚子作为君子的内心，刚刚满足就行了。”魏献子听了，知道阎没和女宽是以这些话来劝自己不要受贿，于是就辞谢了梗阳人的贿赂。

　　后来这句成语发展成“以小人之心，度君子之腹”用来指以卑劣的心意去猜测品行高尚的人。不少人遇到问题，最容易犯两种错误：一是只从自己的立场出发，不能站在别人的立场考虑问题；二是出现了问题，总是胡乱猜疑，甚至是以一种高高在上的姿态去挑剔别人，但事实通常和自己所想的正好相反。

　　曹操，被称为“乱世奸雄”，幼年的时候就诬师欺父，为人诡计多端，品行十分恶劣，而且阴险凶残。在《三国演义》第四回里，曹操刺杀董卓失败，被董卓通缉，幸好被陈宫所救，得以寄宿于曹操的义伯父吕伯奢家中。吕伯奢令家人热情款待，但曹操却以小人之心度君子之腹，听见吕家磨刀的声音，便怀疑吕氏一家不怀好意，竟将吕家一家老小全部杀死。当曹操、陈宫策马出逃，路遇吕伯奢买酒回家款待曹、陈二人时，才发现之前是误杀，但他仍挥剑将吕伯奢也杀了。陈宫说：“刚才是不知而误杀，现在却是明知而杀之，为什么？”曹操说：“吕伯奢回家发现家人被杀定会报官追来，于是我们必死。”陈宫抱着吕伯奢的尸体痛哭。曹操大言不惭地说：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”极端的小人唯我主义嘴脸暴露无遗。

　　为人处世是没有固定模式的，只能凭自己的心智与慧眼行事。因为世事太凶险，人心隔肚皮，如果只以一种被模式化的处事方式和不同类型的人相处，那么必定会受到现实无情的嘲弄。当然，我们可以笃信正义最终会战胜邪恶，但溯其过程，也不难发现常有正义向邪恶让步的时候，那些毫无个人修养，言谈粗俗，仪态猥琐之人之所以可以大行其道，其根本原因并不是因为他们有多大的能量，而是因为善良与正义的一方缺乏足够的生存信心与底气。

　　列夫.托尔斯泰说过：“如果说邪恶的人们能够积聚成一股力量的话，那么善良的人们也同样应该如此。”君子集聚与小人合群是不同的，这正如《庄子.山木》所说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。”这句话的意思就是说，君子拥有高尚的道德情操，所以他们的交往淡得像清水一样（不是感情清淡），不含有任何功利之心；小人之间的交往则甜得如同甜酒，他们把友情建立在互相利用的基础之上。君子淡泊却内心亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故接近相合的，那么也会无缘无故地离散，因为他们之间存在的只有利益。这种君子之交也是中华传统文化提倡的交友之道。

　　据说在唐朝贞观年间，大将薛仁贵在尚未得志之前，和他的妻子就住在一个破窑洞中，穷困潦倒，衣食无着，完全是靠着王茂生夫妇的接济生活。后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因其平辽功劳极大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价倍增，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了。他唯一收下的礼物就是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官大惊失色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地责罚他！”岂料薛仁贵听了，非但没有生气，反而命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官都不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇的资助活下来，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，浓礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，是因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是他的一番美意，这就叫‘君子之交淡如水’。”

　　后来，薛仁贵和王茂生一家一直关系甚密，“君子之交淡如水”的佳话也从此流传了下来。很多人交朋友都爱走极端，要么形影相随，要么冷言冷语，不是依赖得要命，就是孤傲得过头。朋友间如果不懂得控制和平衡，非冷即热，就很难体悟到温和清淡的境界。市面上的各种饮料为了满足人们的不同口味，种类五花八门，可是仔细比较一下，还是无色无味的清纯泉水最好喝。

　　越平淡才能越长久，一个人但凡能够做到无论何事都心静如水，那他必定是个有大智慧的人。与人交往，也要这样：亲君子，远小人。从这里我们可以看出，余秋雨先生在交友与远小人上的观点是基于一个论点出发的。君子之交是心灵上的交流，老子说过“上善若水”。对待朋友要真实诚恳，建立友情的基础应该是互相欣赏、互相理解。所以，在和朋友交往的过程中，应该坚持自己的主张，不可盲从，不可随便附和。这样的友情，虽然看起来像水一样清淡，但是却可以长久不衰，就仿佛是天地间共存的一种默契，源源不断，地久天长。