卷五滕文公（上）

　　【原文】

　　滕文公为世子［1］，将之［2］楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。

　　世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸［3］谓齐景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也。吾何畏彼哉？’颜渊［4］曰：‘舜，何人也？予，何人也？有为者亦若是。’公明仪［5］曰：‘文王，我师也；周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短［6］，将五十里也，犹可以为善国。《书》［7］曰：‘若药不瞑眩［8］，厥疾不瘳［9］。’”

　　【注释】

　　［1］世子：太子。“世”和“太”的古音相同，因此古人经常通用。

　　［2］之：到。

　　［3］成覸：齐国的一位勇士。

　　［4］颜渊：孔子的学生。

　　［5］公明仪：复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾子的学生。

　　［6］绝长补短：即截长补短，意为“取长补短”。

　　［7］书：这里特指《尚书·商书·说命》篇。

　　［8］瞑眩：头晕目眩，也指眼睛因昏花而看不清楚。

　　［9］瘳：病愈。

　　【译文】

　　在滕文公还是太子的时候，有一次要到楚国去，经过宋国时拜访了孟子。孟子围绕着尧、舜的例子，给他讲解了“善良是人之本性”的道理。

　　滕太子从楚国回来以后，又来拜访孟子。

　　孟子对他说道：“太子不相信我说的话吗？道理都是相通的。成覸曾对齐景公说：‘你是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕你？’颜渊说：‘舜是什么人我就是什么人，有作为的人都像他那样。’公明仪也说：‘周文王是我的先生，周公难道还会骗我吗？’假如把滕国的国土拼接以来，也有将近五十里吧，所以滕国还是有希望通过治理成为一个强国的。《尚书》上说：‘如果药物不能让人头昏眼花，那么病是不会好的。’”

　　【阐释】

　　在这一章里，“孟子道性善，言必称尧舜”。

　　有研究孟子的学者指出，在孟子的思想里，“道性善”和“称尧舜”是密切联系在一起的两条纲领。所谓“道性善”就是宣扬“性善论”，所谓“称尧舜”就是宣扬尧、舜的王道政治。

　　那么，“道性善”和“称尧舜”为什么能成为孟子思想的两条纲领呢？从“性善”的内容来看，在“人皆有不忍人之心”的论述中就已经展开了；而“称尧舜”也就是所谓的施行仁政，两者结合起来就是“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”。“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的基础，二者是密不可分的，所以“道性善”要“称尧舜”。

　　根据《孟子》的记载可以看出，在孟子见过的这些国君里，无论是泱泱大国的齐宣王，还是“历史古国”的梁惠王，只有这个拥有五十里见方的国土的滕文公是真正尊敬孟子、把孟子当老师看待的。自从在宋国听了孟子“道性善，言必称尧舜”的道理以后，当时还只是太子的滕文公对孟子这个人就有了很深刻的印象，所以，当滕定公死了以后，已经即位为国君的滕文公立即想起了孟子，于是就托自己的先生去找孟子，请教如何为父亲办丧事。后来，滕文公按照孟子的意见，决定实施三年丧礼，遭到了大臣的反对。滕文公无奈，只好再次请先生去请教孟子。就在这一次谈话中，孟子告诉滕文公，到底该怎么办丧事完全取决于他，如果他做的确实没有错，百姓们看见了，自然会跟他学习，因此，只要他能以身作则自然就能达到上行下效的效果了。说到底，意思还是在勉励滕文公带头实施三年丧礼。滕文公又按照孟子的意见办了，结果果然是皆大欢喜。

　　至于滕文公再次拜访时，孟子讲的那番道理，其实还是围绕着他的仁政思想展开的。孟子鼓励滕文公要有实施仁政的勇气。古往今来，不论是圣人还是普通人，本性都是善良的，所以，从这一点上来看，圣人能做到的普通人也能做到。滕国虽然只有五十里的国土，但只要滕文公能施行仁政，一样能成为一个好国家。

　　【原文】

　　滕定公［1］薨［2］，世子谓然友［3］曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故［4］，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

　　然友之邹问于孟子。

　　孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽［5］也。曾子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧［6］，齐疏之服［7］，飦［8］粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

　　然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国［9］鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》［10］曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

　　谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”然友复之邹问孟子。

　　孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰［11］，歠［12］粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃［13］。是在世子。”

　　然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”

　　五月居庐［14］，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

　　【注释】

　　［1］滕定公：滕国国君。滕定公是滕文公的父亲。

　　［2］薨：死。唐朝以前，诸侯王的死称为“薨”，唐代以后用于指称二品以上官员的死。

　　［3］然友：滕国大臣，当时是太子的老师。

　　［4］大故：重大的事故或灾难。

　　［5］自尽：尽自己最大的努力。

　　［6］三年之丧：根据古制，父母死后，子女要守孝三年。

　　［7］齐疏之服：用粗布做的缝边的丧服。根据记载，古代的丧服叫做“衰”，其中，缝衣边的叫“齐衰”，不缝衣边的叫“斩衰”。

　　［8］飦：稠粥。

　　［9］宗国：指鲁国。滕国和鲁国的始祖都是周文王的儿子，因此，姬姓诸侯国便把始祖行辈较长的鲁国尊为宗国。

　　［10］《志》：记载国家世系之类的书记。

　　［11］冢宰：官名。在国君居丧期间，冢宰履行代替国君处理政事的职责。

　　［12］歠：饮、喝。

　　［13］偃：倒下。

　　［14］五月居庐：在丧庐中居住了五个月。

　　【译文】

　　滕定公死了，滕太子对他的先生然友说：“上次在宋国的时候，孟子给我讲了许多道理，我一直都没有忘记。现在，父王不幸去世了，我想请先生先去请教孟子，然后再办丧事。”

　　于是，然友便奉命到邹国去请教孟子。

　　孟子听了原委，回答道：“滕太子做的对啊！父母的丧事本来就应该竭力办好。曾子曾说：‘父母活着的时候要依照礼节侍奉他们，去世以后要依照礼节安葬他们，还要依照礼节祭奠他们。如果能做到这些，就是尽了孝道了。’我没有研究过诸侯的礼制，只是听说过一些。据说丧期是三年，在这三年里，上至天子，下至百姓，都要穿着粗布孝服，每天只喝粥。夏、商、周都是这样的。”

　　然友记下了孟子的话，回国后如实禀告给了太子。

　　于是，太子便决定按照孟子的意见办丧事，结果遭到了全国上下的反对，他们说：“我们的宗国鲁国都没有这样办过丧事，我们自己的历代祖先也没有这样办过丧事。现在到了太子这一代，不应该改变祖先的做法。况且《志》上说：‘丧礼祭祖之事一律按照祖先的规矩办理。’还说：‘只要继承道理，道理就是处在的。’”

　　于是，滕太子再次跟然友商量说：‘以前我只喜欢骑马练武，没学习过这些道理。现在全国上下都反对我实行三年丧礼。我怕解决不好这件事情，请您再去请教一下孟子吧。”

　　于是，然友再次到邹国请教孟子。

　　孟子回答道：“太子应该坚持实行三年的丧礼。孔子说过：‘国君死后，太子要把大小一切政事交给冢宰代行处理，他自己每天喝粥，用墨涂抹面部，坐在孝子之位上不停地哭泣，这样一来，由于太子带头哭泣，大小官员就没有敢不哭泣的。’国君有什么样的爱好，下面的官员一定会随着国君喜好得更厉害。国君的德行就好比一阵风，百姓的德行就好比是草，风一吹，草必然随风而倒。这件事如何处理完全取决于太子的态度。”

　　然友回国以后，又把孟子的话如实禀报给了太子。

　　太子听了，恍然大悟道：“是这样啊，这件事如何处理确实取决于我的态度。”

　　于是，太子在丧庐里一连住了五个月，这期间没有颁布任何法令。官员们见太子这样办丧事，都很满意，觉得太子很懂得礼数。到了下葬的那一天，各地的百姓都来观看，太子面露悲伤之色，哭泣的至痛至哀，百姓们都很满意太子的做法。

　　【阐释】

　　古代的礼制为什么要规定，父母过世以后，儿女要守丧三年呢？针对“守丧三年”的礼制，孟子认为是没有必要的，因此他说：“亲丧，固所自尽也。”也就是说，在办丧事期间。子女要尽力表达哀思就够了。守丧三年确实很长，人生能有几个三年能被浪费在为死人守丧的事情上呢？因此，严格说来，这是陈规陋习。

　　既然是陈规陋习，那古人为什么还要这样规定，为什么还有人这样照做呢？宋朝的理学大师朱熹认为：“子生三年，然后免于父母之怀；故父母之丧，必以三年也。”也就是说，一个人从出生之日算起，有整整三年的时间是不能离开父母的怀抱的，因此父母死后，子女要守丧三年，以便报答父母为他付出的三年。很多人都认可这个解释，认为是合理的。

　　那么，“守丧三年”这一制度是怎样发展和演变的呢？按照孟子“守三年之丧，自天子达于庶人，三代共之”的说法，可见这种制度的起源非常早，由时间推断，大概是早期氏族部落时代流传下来的风俗，春秋战国时期又被孔孟加以宣扬；汉代以后，由于儒家思想居于统治地位，因此守丧三年的风俗也一直传延了下来，一直到清末才销声匿迹。

　　自朱熹所在的宋代以后，“守丧三年”古制变得更加严格。据说，当时的朝廷官员一旦得知父母过世，就要立即放下手头工作，回家乡“丁忧”三年，三年之后才能复职。哪怕这个官员手头的事有多么重要和紧急，都得如此照办，否则就会因此丢掉官职。到了后来，这一制度的形式主义味道更加浓重，但还是得严格遵守。

　　【原文】

　　滕文公问为国［1］。

　　孟子曰：“民事不可缓也。《诗》［2］云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎［3］曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

　　“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子［4］曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。’贡者校［5］数岁之中为常。乐岁粒米狼戾［6］，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪［7］其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然［8］，将终岁勤动［9］，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑［10］，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

　　“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》［11］云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

　　使毕战［12］问井地。

　　孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均［13］，谷禄不平，是故暴君污吏，必慢［14］其经界。经界既正，分田制禄［15］，可坐而定也。

　　“夫滕，壤地褊小［16］，将［17］为君子焉，将为野人焉；无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下，必有圭田［18］；圭田五十亩。余夫［19］二十五亩。死徒［20］无出乡，乡田同井［21］，出入相友，守望［22］相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩；其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事；所以别野人也。此其大略也；若夫润泽［23］之，则在君与子矣。”

　　【注释】

　　［1］为国：即治国之道。

　　［2］《诗》：这里特指《诗经·豳风·七月》篇。

　　［3］阳虎：即阳货，春秋时鲁国大臣季孙氏的家臣。

　　［4］龙子：古代的贤人，其他不可考。

　　［5］校：核定。

　　［6］狼戾：用来形容因为多而不被珍惜。

　　［7］粪：施肥。

　　［8］盻盻然：愤恨而视的样子。

　　［9］勤动：辛苦劳作的样子。

　　［10］转乎沟壑：这里指挣扎在死亡线上。

　　［11］《诗》：这里特指《诗经·大雅·文王》篇。

　　［12］毕战：滕文公的大臣。

　　［13］井地不均：井田的划分不公平。均，公平。

　　［14］慢：同“漫”，这是说诸侯、大夫故意不清晰地划分井田的界限，以便浑水摸鱼。

　　［15］分田制禄：确定土地和利益。

　　［16］褊小：狭小。

　　［17］将：或。

　　［18］圭田：卿、大夫等人用于祭祀祖先的土地。

　　［19］馀夫：指一家人中，除了一位主要的男劳力以外，其他的能像成年人一样劳动的未婚男子。

　　［20］死徙：死亡和迁居。

　　［21］同井：指处于同一块井田里。

　　［22］守望：指防范盗贼、强盗等人。

　　［23］润泽：进一步加工。

　　【译文】

　　滕文公向孟子请教治理国家的道理。

　　孟子回答道：“治理百姓的事是不能松懈的。《诗经》上说：‘白天去割茅草，晚上把绳搓好；赶紧上房修屋，就要播种百谷。’百姓中形成这样一条准则：有固定产业的人有稳定不变的思想，没有固定产业的就不会有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，那么违礼犯法、为非作歹的事，没有不去干的了。等到他们陷入犯罪的泥坑，然后便用刑罚处置他们，这就像是布下罗网陷害百姓。哪有仁人做了国君却干陷害百姓的事的呢？所以贤明的国君必定要恭敬、节俭，以礼对待臣下，向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎曾说：‘要发财就顾不上仁爱，要仁爱就不能发财。’

　　“夏朝每五十亩地赋税采用‘贡’法，商朝每七十亩地赋税采用‘助’法，周朝每一百亩地赋税采用‘彻’法。其实税率都是十分抽一。‘彻’是‘通’的意思，‘助’是‘借’的意思。龙子说：‘管理土地的税法，没有比助法更好的，没有比贡法更差的。’贡法是比较若干年的收成，取平均数作为常数，按常数收税。在大丰收的年成，粮食多得狼藉满地，多征些粮不算暴虐，相对说来贡法却征收得少；在疾患的年成，即使把落在田里的粮粒扫起来凑数，也不够交税的，而贡法却非要足数征收。国君是百姓的父母，却使百姓一年到头劳累不堪，结果还不能养活父母，还得靠借贷来补足赋税，使得老人孩子四处流亡，死在沟壑，这样的国君哪能算是百姓的父母呢？滕国已经实行了做官的人家世代享受俸禄的制度，何不再实行助法，让百姓也得到好处呢？《诗经》上说：‘雨下到了我们的公田里，于是也下到了我们的私田里。’只有助法才有公田。由此看来，周朝实行的也是助法。

　　“要设立庠、序、学、校来教导百姓。‘庠’是教养的意思；‘校’是教导的意思；‘序’是习射的意思。地方学校，夏代称‘校’，商代称‘序’，周代称‘庠’；‘学’是中央的学校，夏、商、周三代都用这个名称。这些学校都是用来教人懂得伦理关系的。在上位的人明白了伦理关系，百姓自然就会相亲相爱。如果这么做了，只要有贤明的国君出现，必然会效法的，这样就成了贤明的国君的先生了。《诗经》上说：‘歧周虽是古老的诸侯国，却新接受了天命。’这是讲的是周文王。请大王努力施行仁政之道吧，以此来发展大王的国家。”

　　后来，滕文公又派毕战来请教孟子井田的问题。

　　孟子道：“先生的国君打算施行仁政，所以派你到我这里来，你一定要努力啊！施行仁政一定要从划分和确定田界开始。如果田界不正，井田的面积就不均，作为俸禄的田租收入就不公平，因此暴君污吏必定要搞乱田地的界限。田界划分正确了，那么分配井田，制定俸禄标准，就可轻而易举地办妥了。

　　“滕国虽然地方狭小，但也要有人做君子，也要有人做农夫。没有做官的君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。请考虑在农村实行九分抽一的助法，在都市自行交纳十分抽一的赋税。卿以下的官吏一定要有可供祭祀用的五十亩土地，对家中未成年的男子，另给二十五亩。百姓丧葬迁居都不离乡。乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，有病相互照顾，那么百姓之间就亲近和睦。一里见方的土地定为一方井田，每一井田九百亩地，中间一块是公田。八家都有一百亩私田，首先，共同耕作公田。公田的活干完后，才敢干私田里的活，这就是分别君子和农夫的办法。这是井田制的大概情况；至于如何改进完善，那就在于先生的国君和先生的努力了。”

　　【阐释】

　　在这一章里，滕文公派大臣毕战来请教孟子关于井田制的问题。那么，什么是井田制，井田制究竟是什么性质的制度呢？

　　根据史料记载可知，井田制从商朝就开始实行了，所谓井田制，就是“平均授田制”，跟孙中山提出的“平均地权”的主张没有什么差别。之所以会出现井田制，是因为从尧、舜时期开始，中国就进入了农业社会，因此，在几千年来，农业和农民的问题始终是关注的重点，即使没有井田制，也会有其他的土地制度。井田制之所以如此受关注，是因为它能够解决“平均地权”的问题。

　　前文已经说过，“平均地权“是由孙中山提出来的，而孟子也很关心井田制的问题。虽然孟子和孙中山在世的时间相隔两千多年，所处的时代不同、历史条件不同，但他们都在设法解决一个社会不公的问题，这个问题就是由于土地兼并严重，出现了严重的贫富分化，占有大量田地的人，即使不耕种也能过上锦衣玉食的生活，而田地不多或者干脆没有田地的人的生活极其悲惨。为消除这种不公平，为了实现“耕者有其田”，孟子和孙中山提出了井田制和“平均地权”的主张。

　　孟子所处的时代，所谓“普天之下，莫非王土”，全国的土地都归国君所有，国君只是把对土地的居住权、经营权等授予大臣或者百姓。正是因为土地归国君所有，因此诸侯们才不断发动战争以争夺更多的土地。因此，在土地已经高度集中的战国时代，重新实行井田制这一平均授田的制度，相当于是重新分配土地，这必然遭到以拥有大量土地的大贵族、大官僚和大地主为代表的权势集团的激烈反对，如果国家没有雄厚的经济实力，或者国君没有足够的能力控制政治局势，这种是很难成功的。

　　此外，在滕文公亲自向孟子请教治国之道时，孟子提到发展教育的主张。孟子说道：“设为庠序学校以教之。”其中，庠、序、校都是古代乡学的名称，学是国学的名称。“庠”有养老的意思，“序”有习射的意思，“校”有教民的意思。这表明，古代学校的教育对象比较广泛，教学内容也比较丰富，教育的重点是要教育学生明白为人处世的道理，因为这才能让学生用学成的知识正确地服务社会。

　　孟子关于“设学相教，以明人伦”的思想在《孟子》一书中曾多次出现。这表明，孟子的教育思想继承和发展了孔子“培养笃信好学，守死善道的君子”的教育思想。孟子第一次明确提出办教育的目的在于“明人伦”，这是很有意义的。不仅如此，孟子本人也十分热爱教育事业，在《尽心上》中，他把“得天下英才而教育之”列为“君子三乐”之一，由此可见他是一个“以教为乐”和“好为人师”的人。

　　尽管孟子提出的“设学相教，以明人伦”的育人谋略的直接目的是为统治制度服务的，但也蕴涵着重视教育的思想，值得肯定和提倡。

　　【原文】

　　有为神农之言［1］者许行［2］，自楚之滕，踵［3］门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛［4］而为氓［5］。”

　　文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦［6］，织席以为食。

　　陈良［7］之徒陈相与其弟辛，负耒耜［8］而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道［9］也。贤者与民并耕而食，饔飧而治［10］。今也滕有仓禀府库，则是厉［11］民而以自养也，恶得贤？”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

　　曰：“然。”

　　“许子必织布而后衣乎？”

　　曰：“否，许子衣褐。”

　　“许子冠乎？”

　　曰：“冠。”

　　曰：“奚冠？”

　　曰：“冠素［12］。”

　　曰：“自织之与？”

　　曰：“否，以粟易之。”

　　曰：“许子奚为不自织？”

　　曰：“害［13］于耕。”

　　曰：“许子以釜甑爨［14］，以铁耕乎？”

　　曰：“然。”

　　“自为之与？”

　　曰：“否，以票易之。”

　　“以票易械器者，不为厉陶冶［15］；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍［16］皆取诸其宫中［17］而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

　　“然则治天下独可耕且为与？有大人之事［18］，有小人之事［19］。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路［20］也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人［21］；治于人者食人［22］，治人者食于人［23］，天下之通义也。

　　“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，**繁殖，五谷不登［24］，**逼［25］人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治［26］焉。舜使益掌火［27］，益烈山泽而焚之，**逃匿。禹疏［28］九河，瀹济漯［29］而注诸海；决汝汉，排淮泗而注之江［30］。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

　　“后稷［31］教民稼穑，树艺［32］五谷；五谷熟而民人育［33］。人之有道也［34］，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于**。圣人有忧之，使契［35］为司徒［36］，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋［37］曰：‘劳之来之［38］，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之［39］。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶［40］为己忧。夫以百亩之不易［41］为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则［42］之，荡荡［43］乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍［44］乎有天下而不与［45］焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

　　“吾闻用夏变夷者［46］，未闻变于夷［47］者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先［48］也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍［49］之。昔者孔子没，三年［50］之外，门人治任将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场［51］，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人［52］，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴［53］之，皓皓［54］乎不可尚［55］已。’今也南蛮鴃舌［56］之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于**，迁于乔木者，未闻下乔木而入于**者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩［57］。’周公方且膺之，子是之学［58］，亦为不善变矣。”

　　“从许子之道，则市贾不贰［59］，国中无伪，虽使五尺［60］之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰［61］，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦［62］同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

　　【注释】

　　［1］神农之言：神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，“三皇”之一，主要的功绩是教人从事农业生产。春秋战国时期的农家将他们的学说假托为“神农之言”。

　　［2］许行：战国时期农家学派的代表人物。

　　［3］踵：至、到。

　　［4］廛：房屋。

　　［5］氓：移民。

　　［6］捆屦：编织草鞋。屦，草鞋。

　　［7］陈良：楚国的儒者。

　　［8］耒耜：木叉和犁头。这里泛指农具。

　　［9］未闻道：这里指没有听说农家的学说。

　　［10］饔飧而治：意为自炊为食，兼治国家大事。

　　［11］厉：害。

　　［12］冠素：头上戴着白色丝绢。

　　［13］害：妨碍。

　　［14］釜甑爨：金属制的锅；即用铁锅和甑子做饭。

　　［15］陶冶：制造瓦器的工具叫陶，制造铁器的工具叫冶。

　　［16］舍：相当于方言“啥”。

　　［17］宫中：家中。秦汉以前，房屋无论贵贱都称为“宫”，秦汉以后才专指帝王的住所。

　　［18］大人之事：即替国君教化百姓。

　　［19］小人之事：指农民、工匠、商人和平民的事。

　　［20］路：奔波。

　　［21］治于人：被别人管治。

　　［22］食人：拿东西给别人吃，即供养别人。

　　［23］食于人：被别人供养。

　　［24］登：指庄稼成熟。

　　［25］逼：逼迫。

　　［26］敷治：分治、分管。

　　［27］掌火：指主管放火焚烧山林的事。

　　［28］疏：疏通。

　　［29］瀹济漯：意为疏通济水和漯水。济水和漯水是古代的河流名称，在现在的山东省境内。

　　［30］江：大江。

　　［31］后稷：名弃，相传是周的始祖，为尧、舜主管农业工作。

　　［32］树艺：种植。

　　［33］育：养育。

　　［34］人之有道也：这里指做人之道。

　　［35］契：姓子，相传是殷的祖先，尧、舜时担任司徒。

　　［36］司徒：古时主管礼乐教化的大臣，大致相当于后来的丞相。

　　［37］放勋：尧的别号。

　　［38］劳之来之：劝勉，慰劳。

　　［39］之：这里指百姓。

　　［40］皋陶：人名，舜时大臣。

　　［41］易：治。

　　［42］则：榜样、做榜样。

　　［43］荡荡：宽广的样子。

　　［44］巍巍：高大的样子。

　　［45］不与：不相干。这里指舜不看重帝位的荣耀。

　　［46］用夏变夷者：用中国的礼义，变蛮夷人之风俗。

　　［47］变于夷：指变成蛮夷的习俗。

　　［48］先：超过。

　　［49］倍：同“背”，背叛、违背。

　　［50］三年：指古代时候，老师去世，学生要守丧三年的古制。

　　［51］场：坟墓上的土坛。

　　［52］有若似圣人：意为孔子的弟子言行气质与孔子有相似的地方。

　　［53］暴：同“曝”，晒。

　　［54］皓皓：光明洁白的样子。

　　［55］尚：加、超过。

　　［56］鴃舌：像鸟一样学人说话，意思难懂。

　　［57］惩：惩戒。

　　［58］子是之学：你以许行之说为正确。

　　［59］市贾不贰：价格没有两样。贾通“价”，价格。

　　［60］五尺：五尺相当于现在的三尺。

　　［61］倍蓰：好几倍。倍，指一倍；蓰，指五倍。

　　［62］巨屦小屦：指粗糙的草鞋和精致的草鞋。

　　【译文】

　　有一个主张神农氏学说的名叫许行的人，从楚国来到滕国，对滕文公说道：“我从远方来，听说大王在施行仁政，我希望能得到一个住处，成为大王的百姓。”

　　于是，滕文公便安排他住了下来。

　　这个许行带了几十个学生，他们都穿着粗麻做的衣服，依靠编草鞋、织草席谋生。

　　陈良的学生陈相和弟弟陈辛也从宋国背着农具来到滕国，对滕文公说道：“我们听说大王施行圣人的政策，这样的话，大王也就是圣人了。我们愿意做圣人的百姓。”

　　见到许行后，陈相非常高兴，于是抛弃了以前的所学，改而学习许行的学说。

　　有一天，陈相去拜访孟子，向孟子转述许行的话道：“咱们的国君的确是个贤明的国君，不过，他还没有掌握真正的治国之道。圣人治国，就应该和百姓一起耕种粮食，并亲自做饭。现在，国君却有储存粮食的仓库和储存财物的仓库，这是损害百姓而满足自己，怎么能叫做贤明呢？”

　　孟子听了，问陈相道：“那么，许先生一定是自己种了粮食才肯吃饭吧？”

　　陈相回答道：“是的。”

　　孟子问道：“许先生一定是自己织了布才肯穿衣服吧？”

　　陈相回答道：“这个不是。许先生只穿粗麻做的衣服。”

　　孟子问道“那么，许先生戴帽子吗？”

　　陈相回答道：“戴帽子。”

　　孟子问道：“戴什么帽子呢？”

　　陈相回答道：“白帽子。”

　　孟子问道：“他自己织的吗？”

　　陈相回答道：“是用他自己种的粮食换来的。”

　　孟子问道：“许先生为什么不自己织一顶帽子呢？”

　　陈相回答道：“恐怕是要耽误干农活的时间吧。”

　　于是，孟子又问道：“许先生用锅和甑子做饭、用铁制农具种粮食吗？”

　　陈相回答道：“是的。”

　　孟子问道：“这些用具都是他自己做的吗？”

　　陈相回答道：“是用他种的粮食换来的。”

　　孟子听了，继续说道：“农民用粮食换取锅、甑子和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、甑和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”

　　陈相回答道：“各种工匠的事情当然不是可以一边种地一边干得了的。”

　　于是，孟子说道：“那么治理国家就可以一边耕种一边干得了吗？官员有官员的工作，百姓有百姓的工作。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。

　　“在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，**大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗？

　　“后稷教百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和**差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓。父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们自得其所，再进一步提高他们的品德。’圣人为百姓考虑得如此之程度难道还有时间来亲自耕种吗？

　　“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，百姓找不到恰当的词语来赞美他。舜也是了不得的天子。虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过不用在耕田种地上罢了。

　　“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。

　　“后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以，就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮夷，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮夷，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”

　　陈相说道：“如果听从许先生的学说，市场价格就会统一，人人没有欺诈，就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”

　　孟子回答道：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双精致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？听从许先生的学说，是率领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢？”

　　【阐释】

　　这一章记载了孟子与农家学派的论战。就现有资料来看，本章是目前研究农家学派思想的重要资料，极其宝贵。其实，这里所说的“农家”只是归属“百家争鸣”中的农家的一个学派，一般被称为“神农之言”。农家的主张大体是反对社会分工，要求全社会返回到原始状态中去。

　　这一章的篇幅特别长，归纳起来看，主要有三个重点。第一个重点，是孟子阐述了社会分工的必要性和合理性。孟子是从驳斥农家提出的“君民并耕”的观点中提出这一重点的。孟子认为，如果社会没有必要的分工，就是“率天下而路”，就是“乱天下”。于是，孟子据此提出了“劳心”和“劳力”的社会分工方式，认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。最近数十年来，这一观点时常被人批判，批判者认为，孟子这一分工方式实际上是划定了两个不平等的阶级，属于等级社会的产物。其实，任何一个有组织的社会都存在这种分工方式，而且还是不能改变的，能改变的只是缩小两者之间的差距和差别。

　　第二个重点，是孟子通过叙述尧、舜治理天下的历史，从事实上阐述了社会分工之必要。概括地说，孟子在这里实际上叙述了人类从野蛮走向文明、从落后走向进步的历史，这是一部人类社会的发展史，有很大的历史文献价值。

　　第三个重点才是本章的写作目的和核心内容，即驳斥农家代表人物许行的观点。这一段的精彩之处在于孟子再次展现了他无与伦比的雄辩力。为驳倒对方的论点，孟子巧妙地运用“以子之矛攻子之盾”的技巧，依据对方的逻辑进行推理，用追问的方式层层推进，迫使对方露出破绽，并使其不能自圆其说，自己得出荒谬的结论。在对方露出破绽以后，孟子从正面立论，从理论和事实两个角度分别阐述社会分工的合理性，更加显露出对方观点的荒谬，以令人信服的雄辩力证明了自己观点的正确性。

　　出现社会分工是人类文明和历史发展的必然结果。从理论上说，生产力的发展必然导致出现社会分工，这是谁也不能违背的历史趋势；而社会分工的出现又进一步推动生产力的发展和社会进步。从实际上看，原始社会时期就已经出现了第一次社会大分工，即农业和畜牧业的分工；在原始社会末期，又出现了以农业和手工业的分工为代表的第二次社会大分工。随后，随着人类社会由原始社会向文明社会过渡，就不可避免地出现了脑力劳动者和体力劳动者、管理者和被管理者，因此，第三次社会大分工也来临了。这种社会分工的出现又反过来影响了社会的发展，于是，阶级矛盾和阶级对立的新情况出现了，人类社会终于发展到了奴隶社会时期。尽管奴隶社会有千般不是、万般不对，但从人类的发展历史来看，出现奴隶社会是不可避免的必然现象。尽管这是不可避免的必然现象，但从局部的和阶段性的角度来看，奴隶社会是暴力和邪恶的，是不能出现在人类的发展历程中的。于是，各个学派纷纷提出了应对之策。以许行为代表人物的农家也提出了自己的应对之策，但是相比较而言，许行的应对之策却过于简单**。他们把罪状归咎于社会分工的出现，认为放弃社会分工，回到原始社会是解决问题的最佳办法和根本之道。

　　从客观上来看，农家的主张的确有一定的意义，也吸引力很多人的目光，因为他们主张国君应该与百姓同吃同住同耕种，这有点符合儒家“民贵君轻”的主张。但是，从人类社会发展的总体过程来看，这种观点就是荒唐可笑的了。同样从人类社会发展总体过程来看，孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”是对人类社会发展的一个阶段现象的概括，强调的还是社会分工，支持的还是人类社会发展的这种趋势。

　　因为农家学派的观点在当时看来很怪异，因此不少人被它的“怪异”而吸引，投奔到了农家学派门下，甚至连原本信奉儒家学说的陈相兄弟也不远千里赶来拜许行为师。陈相不仅背叛了师门，而且还公然拜访孟子，企图说服孟子接受农家学说。这当然把孟子气的够呛。他不能容忍陈相兄弟背叛师门的行为，更不可能接受农家学说，于是厉声批驳农家学说。最终，孟子通过“推谬手法”让陈相认识到农家学说是极其荒唐的，并迫使陈相在实际上承认了社会分工的合理性。在驳倒农家学说的观点以后，孟子又谴责了陈相兄弟背叛师门的行为。

　　根据社会分工的合理性，孟子又论证了劳力和劳心、统治者与被统治者的关系和区别，尽管按照现在的观点看，孟子把它视为“天下之通义”未免片面，但从人类社会发展的角度看，这一观点却是正确的，在近两千年的封建社会中，他的“劳心者治人，劳力者治于人”的说法产生了很大的影响。“劳心者治人，劳力者治于人”讲的也是社会分工的问题，是孟子在“或劳心，或劳力”的基础上发展而来的。在孟子生活的时代，早已普遍存在体力劳动与脑力劳动的差别了，孟子不过是概括了这种现象。

　　然而，令孟子没有想到的是，他的这个“概括”为后来的统治者提供了压迫百姓为他服务的理论依据，孟子也因此被当作为封建统治阶级说话的代言人，一个毕生都主张施行仁政，并呼吁统治者“保民”的人却成了为封建统治阶级说话的代言人，如果孟子有知，也该发出一声苦笑了。