33.可见的生命属于生命的无限运动

　　在我的眼里，那些生命，我世俗的和所有别人的生命，表现为下面这样：

　　我与每位存活于世的人，在进入这个世界时都一样带着某种东西，它们是一定的世界关系以及某种程度的爱。早先我们认为，我们的生命始于这种世界关系开始之时。然而，通过对自己和其他人的研究我们发现，这种世界关系和一定程度的爱并非始于我们这个生命，而是在早先就被带进了生命，只是被我们的肉体诞生给掩盖了；除此而外，我们的整个生命过程也不是别的什么，而只是我们的爱的持续扩张，并且永远不会中断，之所以看不见只是由于我们的眼睛被肉体的死亡遮蔽了。

　　如果将我们的生命比作一个锥体，我能够看得见的生命只是锥体中间的一段，而我的理性的目光看不见它的顶端和基础部分；锥体的窄小部分是我们的那种世界关系，因为它的存在，我们首次意识到了自己；而我们对生命的关系，现在达到的最高的那些，则位于锥体宽大的那一部分。整个锥体最开始的顶点，掩盖于我们在时间中的诞生之下，我们无法看见。锥体持续延伸的部分，则又隐藏在了无法看见的未来，而这个未来不管在肉体存在时还是死后都没有办法看见。不管是锥体的顶点，还是它的开始部分，我都无法看到；然而，如果只针对中间的那一部分，也就是我经历过的、能被我看见和记忆起来的生命，毫无疑问，我可以通过观察掌握它的特征与本性。最开始我会认为，这一部分锥体恰似我全部的生命。然而，随着真正生命的持续运动，我对构成自己真正生命的基础有了发现。首先，这个基础处在这部分锥体的后面，与这部分有明确的分界线，随着生活的持续进行，过去的看不见的关系在我的脑海里越来越清楚、越来越明确。另外，这个基础还以看不见的未来作为依托，而自己同未来的联系也越来越清楚，越来越明确地进入我的脑海；同时，我还得出这样的结论：我的看得见的生命，眼前这世俗的生活，只不过是整个生命的一部分，在生前和死后这两端，毫无疑问还有其他生命存在。然而，它受到我们当前的认识的掩盖和蒙蔽。因此，无论肉体死亡之后中断的生命的可见性，还是与之相同的、出现在肉体诞生之前的不可见性，都无法消除我们固有的认识，也就是说，这种认识在生前和死后都一直存在。人身上具备一种禀赋，即对身外世界的爱，如果带着这种现成的爱走进生命，我的肉体存在不管短暂或者长久，都是在将那种爱持续地增强。因此我敢断言，在自己出生之前我就存活于世。并且，我还将继续活下去，不管是在这以后，还是在我的肉体死亡前后的所有其他的时间。身外的其他人，包括一般的生物，如果对他们肉体生命的开始和结束进行观察，我会看到这些生命有的好像长一些，有的则很短暂，有的出现得早，进入我观察的时间就长，有的出现得晚，还很快又被死亡遮挡，但是，有一个共同点我无法回避，所有人的真正生命会表现出同一条规律，那就是爱的不断扩张，生命之光的持续增强。在我的面前有一张巨大的帷幕，它遮住了人们生命的时间流程，而所有人都有一张这样的帷幕，它们迟早都要落下来。所有人的生命都是同样的，无论哪一种都既没有开始也没有结束。人在看得见的生存条件之中活的时间或长或短，活着的状态都与他的真正的生命是一样的。两个人经过我的视野，其中一个花了很长的时间，而另一个则很迅速；仅仅这两种情况，就让我认为前者具有更多的有效生命，而后者少些，这是无论如何也不可能的。设想一个人从我窗前走过，他可能走得很快也可能很慢，但不管怎样我都知道，这个人不管在我看见他之前，还是从我眼前消失后，肯定都已经并将继续存在。

　　人们走得快或走得慢的原因究竟是什么？为什么一些老头子依然存活于世？即便他已经形容枯槁、精神颓唐，按照通常的说法，他已经不去实践生命的规律，亦即让爱增加。而为什么有的孩童、小伙或姑娘以及专注于脑力劳动的人却很快就去世，早早地失去了肉体生命呢？通常来说，他们的正确的生命关系仅仅在自己的生命中建立。

　　如果帕斯卡、果戈理死了还能够理解，而谢尼埃[安德烈·谢尼埃（1762—1794），法国诗人、政治家。]、莱蒙托夫[米哈伊尔·尤里耶维奇·莱蒙托夫（1814—1841），是继普希金之后俄国又一位伟大诗人，被别林斯基誉为“民族诗人”，遇害时年仅26岁。]和成百上千的刚刚从事脑力劳动，并且是那么优秀的人，在常人眼中，世界上那些理应在工作岗位上坚持到终点的人们，他们也过早地死了，这又怎么说呢？

　　然而，需要明白的是，这些不过是我们心头的想法。其实，对于其他人带来这个世界的生命基础，我们当中的任何一个人都是不知道的，不知道的还有在其他人完成生命运动，以及进行生命运动时遇到的障碍，而最主要的是，我们对生命的另外一些条件一无所知。这些都有可能存在，但是我们无法看见，而在另外一种存在方式里，人的生命可能在这种条件里得到发展。

　　铁匠正在工作的时候，我们通过观察会认为，马蹄铁已经基本制作完毕，只需要最后的两下敲打。而铁匠却知道工序没有完成，马蹄铁还需要锻打，于是他将它打弯，并把它放进火里。

　　我们无法知道人的真正生命工作是不是持续地进行，只知道自己的情况。我们也不可能会觉得，一个人会在他不需要死的时候死了。而实际上，一个人只会在为了幸福必须死的时候才会去死。这就和他的成长一样，从小孩长大成人，是为了满足幸福的需要。

　　实际上，如果我们把生命视为生命，而并非堪称生命的类似物，如果将真正的生命视为一切的基础，那么基础的存在不能借助于自己的产物，正如原因不能产生于结果，真正的生命过程也不能受到外在表现变化的干扰。人的生命运动已经在这个世界开始而尚未结束，不能因为他的身上长了一个脓疮就中断，也不能因为被细菌侵入就中断，即便受到枪击也不能消亡。

　　人之所以死亡，并不是因为各种疾病，或者有人向他开枪或投掷炸弹，而只是因为他的真正生命的幸福在这个世界上已经不能再增加了。

　　我们习惯性认为，以肉体生命活着是一种自然状态，而毁灭于水、火、严寒、雷击、病痛、枪弹或爆炸就不自然了，但只要认真地思考一下，站在另外一个角度观察人们的生活，就会看见截然不同的东西。设想一个人的肉体的生命，处于这些毁灭性的条件之中，比如在四处传播的大部分都能致人死亡的细菌中还能好好地活着，那才是真正的非自然的、不符合规律的，而毁灭才是极为自然的事情。因此，作为物质意义上的肉体生命，如果能存活于这些毁灭性条件之中，恰恰是最不自然的。我们存活于世，根本不是因为我们对自身采取了保护，而是生命的事业在自己身上持续进行，它实现了让一切条件服从于自己。既然我们能够生活只是因为生命的事业，那么一旦这个生命的事业结束，人类的动物性的生命就会死亡，而没有任何东西能够阻止死亡的实现。这是导致肉体死亡的一个因素，它离我们最近，一直纠缠在人的身边，我们就只将它当成这次死亡的原因。

　　人类真正的生命始终存在，我们了解的只是这一个，且从它那里获悉动物性的生命，以此推论，它的类似物如果遵循固定的规律，那么，类似物的诞生母体必定应该遵循这个规律。

　　关于外在现象，我们看得见它的原因和作用，属于我们真正生命的却无法看见，我们为此感到十分尴尬。我们还不明白，为什么一个人在进入生命时，会带着这样一些“自我”的禀赋，而另一个人的禀赋却不一样？同样是生命，为什么有的人中断了，而有的人还在继续？不妨扪心自问：我出生之后，世上就有了我这样的人，在这之前（我出生以前）的原因是什么呢？我将来的生活会形成这样或那样的方式，它们对我的死亡会不会产生别样的结局？然而，非常抱歉，对于这些问题我们还无法回答。

　　就目前来说，一些我生前有过的、死后将会出现的东西我还不能认识，对此产生的抱歉如同愧对我不能看见的视线之外的东西一样。然而，如果我对视线之外的东西能够看见，那就无法看见视线里面的东西了。而我为了自己的动物性的幸福，恰恰最需要看见身边的一切东西。

　　使我们能够认识事物的理智，也符合这个结论。如果我能看见理智界线之外的世界，对理智界线之内的一切就无法兼顾。同样如此，为了获得真正生命的幸福，在当下这个地方，我最需要知道动物性肉体必须服从的规律。而理智正好能够将这些揭示出来，指明生命中的正确的路，我的幸福只有沿着这条道路才会不断地延续下去。

　　理智不容分说地向我们显示，这个生命是永远存在着的，而不是从出生才出现的，另外，它的幸福在这里发生发展，直到容纳不下才会停止。到了这个时候，生命才会离开对幸福发展的一切条件的限制，而代之以另一种存在方式。

　　理智指引给人们的唯一的生命之路，就像一个喇叭形的隧道，前方越来越宽，上下左右四周都是墙体，但它将生命和幸福向远方延伸，它们毋庸置疑地无限扩张着。