正文

　　口而诵，心而惟。

　　朝于斯，夕于斯。

　　注释

　　诵：念，读出声音来。

　　惟：思想。

　　斯：此，这个。

　　我们读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。

　　心解

　　专注

　　现在人们把成功的方法进行了归纳，其中最重要的一条就是专注。如何做到专注？《三字经》上说：“口而诵，心而惟；朝于斯，夕于斯。”要想把书学好，就必须做到口中吟诵，心中思考，从早到晚都要把一门心思放在学习上。心中时时默念，才能记得牢靠。

　　明末清初的大学问家顾炎武非常喜欢读书，厚厚的一本《资治通鉴》，他不但全部弄懂了内文意思，还从头到尾抄写了一遍。外出的时候，他总是带上两匹马和两匹骡子，自己骑一匹，另外三匹用来驮书。骑马赶路之余，也在默默背书。碰到背不下来的地方，他就停下来，翻开书本来查找。日积月累，他的知识变得越来越渊博。这就是历史上著名的顾炎武“骑马背书”的故事。

　　文学家鲁迅先生，自幼读书就很讲究学习方法和学习效率。这里说说鲁迅先生的“五法”有哪些：

　　一是多翻法。他提倡博采众家，取其长补己之短，主张在休闲的时候，要“随便翻翻”，可看看书的目录或者读几页自己感兴趣的部分，即便只是阅览也是有益的。这样不仅能了解书的内容，也可在茫茫书海中有效地快速筛选出适合自己的图书，同时也开拓了视野、开拓了思路。

　　二是跳读法。读书遇到难点，当然应该硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。但遇到暂时无法弄懂的问题怎么办？鲁迅认为，要“跳过去，再向前进”，这样，连以前不懂的地方也都明白了。

　　三是设问法。先大体了解一下书的结构和内容，然后提出问题：是什么？为什么？怎么样？然后带着这些问题再去细读全书，这样边问边读逐渐深入。鲁迅先生认为，带着这些问题去细读全书，效果可能会更好些。

　　四是“五到”法。大家可能听说过朱熹所提倡的“三到”，即心到、眼到、口到。读书除了这“三到”外，更要手到、脑到。“心到”是要集中精力，全神贯注；“眼到”则是指仔细浏览，目光专注；“口到”是指开口读书，读出声音来；“手到”是边读边做笔记；而“脑到”是指读书是要善于动脑筋、勤思考、多分析。

　　鲁迅先生背书就用到了他“五到”中的“三到”。他制作了一张小巧精美的书签，上面写着“读书三到，心到、眼到、口到”十个工工整整的小楷字。他把书签夹到书里，每读一遍就盖住书签上的一个字，读了几遍后，就默诵一会儿，等把书签上的十个字盖完，也就把全书背出来了。

　　五是立体法。既有一般的泛读，又有重点的“深掘”，既有横断面，又有纵剖面，既有对原著研究，又有辅助读物，有利于形成较为全面的知识结构。

　　鲁迅先生还十分重视运用“剪报”这一方法来积累资料。他的剪报册贴得很整齐，分类也很严格，每页上都有他简要的亲笔批注。鲁迅曾利用这些剪报写了不少犀利的杂文。先生曾说过：“无论什么事，如果陆续收集资料，积之十年，总可成一学者。”鲁迅先生认为，重读也是不可缺少的。隔些日子再重读书中标记的重点，花的时间不多，却有新的收获。

　　古今中外的诸多名人，对于读书方法，有着各自不同的见解。而正是应为这些正确的读书方法，才引导着他们更好地去认知、看待这个世界，从而一步一步地走向成功。

　　正文

　　昔仲尼，师项橐，

　　古圣贤，尚勤学。

　　注释

　　项橐：鲁国的神童。

　　古代的孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？

　　心解

　　三人行

　　这四句讲的是圣贤勤学的故事。相传，孔子有一次与弟子们出游，路上遇到几个小孩在路边玩耍。其中一个名叫项橐的孩子在道路中央用砖块垒成一座城池的样子，不让孔子的车通行。孔子的学生子路看见这样的情形，就停车呵斥道：“见到马车来，小孩子为什么不让开？碰伤你怎么办？”项橐说道：“我听说圣人上知天文，下知地理，那为什么连马车要绕着城池走的道理都不明白呢？”孔子探身道：“城在何处？”项橐说：“筑于足下。”孔子下车观看，果然看到小孩子站在砖块垒成的“城池”中。项橐随即问：“是城池绕着车马走，还是马车绕着城池走？”孔子笑道：“好伶俐的童子，请问你叫什么名字、多大年龄？”小儿答道：“我叫项橐，今年七岁。请教您是哪一位？”孔子答道：“我是鲁国孔丘。”项橐惊道：“原来您就是鼎鼎大名的孔夫子！那么我请教您三个问题，答的出来我就让城让路，答不出来就请绕城而过。”孔子觉得项橐很有意思，于是笑道：“一言为定！”项橐说：“天地人为三才，先生可知天有多少星辰、地多少五谷、人有多少根眉毛？”孔子摇头说：“我还真的不知道。”项橐得意地说：“我来告诉你，天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。”项橐朝孔子拱拱手再问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”项橐又问：“什么山上无石？什么车子无轮？什么牛无犊？什么马无驹？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？”孔子逗他道：“啊呀，我还是不知道。”项橐又道：“土山无石，轿车无轮，泥牛无犊儿，木马无驹儿，神仙无妻，仙女无夫。”孔子叹道：“后生可畏啊！老夫愿拜你为师。”于是向项橐行礼，绕城而过。这就是后世传说的“项橐三难孔夫子”的故事。

　　古时就有很多人怀疑这件事情是后人的杜撰，因为故事中的项橐十足是孔子所讨厌的“利口好辩”的人。项橐向孔子请教的问题更像我们现在的脑紧筋急转弯，如果放在赵本山的小品中是再恰当不过了。但是故事所传达的精神却是很有启发性的，孔子确实是勤学好问的人。韩愈在《师说》中曾提到“孔子师郯子、苌子、师襄、老聃”。郯子是春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。苌弘是东周的大夫，博学多才，知天文、识气象、精音律、通历法，孔子曾于公元前518年前往周国，专门造访苌弘，就韶乐与武乐之异同和不解之处虚心求教。师襄是春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学习弹琴。老聃，即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。自古就流传着孔子风餐露宿、不远千里问礼于老子的故事。虽然孔子向老子问礼时的谈话内容没有流传下来，但这两位圣贤先哲的相遇，不仅是孔子虚心求教的明证，更是儒道两种思想文化相互碰撞和交流的一大盛事。

　　《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　孔子还说过：“人有生而知之者，有学而知之者，有学而不知者。”即使是生而知之者，还是要学习，有的人天分很高、很聪明，但是不认真求学问，倚仗自己的天才胡作非为，就把自己毁了，就是“思而不学”。之前我们所说的方仲永的就是如此。孔子是古时的圣贤，尚且本着“学无止境”的态度活到老学到老，何况我们这些普通人呢？

　　正文

　　赵中令，读鲁论，

　　彼既仕，学且勤。

　　注释

　　赵中令：北宋初期的宰相赵普。中令是中央行政中枢中书省长官中书令的简称。

　　鲁论：《论语》的一个版本，西汉初年由鲁国人所传的《论语》，后世通行的《论语》就是根据这个编定的。

　　仕：出仕做官，古人把读书做官称为仕途，做了官称为致仕。

　　北宋时期的赵普已经是中书令了，依然日以继夜地阅读《论语》，没有一点松懈。

　　心解

　　学海无涯

　　这四句说的是当了官的人依然勤奋好学的故事。在这里，我们不妨将当了官的人引申为有所成就的人。因为古人受儒家思想影响，是将读书和做官联系在一起的，读书就是为了“出世”——进入仕途，从而“治国平天下”。现代社会需要各方面的人才，人们读书的目的也趋于多元化，因此“有所成就”是更为贴切的说法。

　　提到《论语》，很多人就会想到“半部《论语》治天下”的故事，这个故事的主角正是宋代初年的中书令赵普。赵普（922—992年）字则平，幽州蓟县（今天津市蓟县）人，后迁居洛阳，北宋宰相。后周时为赵匡胤幕僚，掌书记，曾参加策划陈桥兵变。964年任宰相，协助太祖筹划削夺藩镇，罢禁军宿将兵权，实行更戍法，改革官制，制定守边防辽等许多重大措施。太宗时又两次为相，可谓宋朝的第一文臣。赵普与赵匡胤年轻的时候就是同学兼朋友，他出身比较艰苦，少年时没有好好读过书。以后跟随赵匡胤打天下，宋朝开国后，赵普白天忙于处理国家政务，夜晚则读《鲁论》（《鲁论》是鲁国通行的《论语》二十篇）。据说每当遇到重大问题，赵普总是说：“明天再作决策。”晚上回家以后，他从箱子里面拿出一本书仔细地读，第二天准能够提出一个很高明的见解。时间久了，大家都很奇怪，觉得赵普家里一定藏有什么秘籍宝典。有一次，赵匡胤晚上去他家里商量紧急政务，看到他的书桌上放着一本书，一看原来是《论语》。赵匡胤有些奇怪，就问道：“《论语》是小孩子启蒙的书，你为什么还要读它呢？”赵普回答：“《论语》中有治国的大道理，臣已经用半部《论语》帮陛下打了江山，现在要另外半部来帮助陛下治理天下。”因此，就有了“半部《论语》定天下，半部《论语》治天下”的说法。

　　还有这样一个小故事，同样对我们会有很大的启发。从前有—个小和尚，他离开家乡到处寻找名师，想得到一些真正的修为。后来，他终于找到了一位高僧，并恳求高僧收他为弟子。高僧见他一片诚心，又天资聪慧，便收下了他。两年后，小和尚自以为学到了很多东西，得到了师父的真传，便不想再继续跟着师父参禅拜佛了，于是就向他的师父辞行，要下山去。高僧明白小和尚的心思，他并没有阻拦小和尚下山，而是让小和尚拿来一个钵子，然后让他往里面装一些石头，装满为止。高僧问小和尚：“钵子装满了吗？”小和尚答：“满了，再也装不下什么东西了。”高僧便抓了一把芝麻撒进去，然后晃了晃钵子，芝麻一会儿就不见了，接着高僧又抓起一把芝麻撒进去，晃了晃钵子，芝麻又不见了。“钵子现在装满了吗？”高僧再次问小和尚。小和尚惭愧地告诉师父：“看上去满了，可是还能装下很多东西。”这时，高僧又取来一只杯子，让小和尚往钵里倒水。小和尚看钵子满了，就想停止倒水。高僧却说：“不要停，继续倒。”结果钵子倒满了水后，多余的水都溢了出来。高僧这时候才让小和尚停止倒水，然后问他：“满了还装得下别的东西吗？”小和尚终于明白了师父的一片苦心，恳请师父原谅他的无知，并继续努力学习。

　　我们祖先为我们留下了丰厚的文化遗产，知识的海洋浩瀚如烟，没有人能以有限的生命学完无限的知识。另外，除了书本的知识，实践的知识也需要我们自己来探索、发现。社会实践是一门永远没有完结的课程，下面这个故事正说明了这一点。

　　这是美国东部一所规模很大的大学毕业考试的最后一天。在一座教学楼前的阶梯上，一群机械系大四学生挤在一起，正在讨论几分钟后就要开始的考试，他们每个人都很自信。这是最后一次考试，接着就是毕业典礼和找工作了。教授说他们可以带需要的教科书、参考书和笔记，只要求考试时他们不能交头接耳。他们胸有成竹地走进教室。考卷发下以后，学生们注意到试卷只有5个讨论题。3个小时过去了，教授开始收卷。学生们脸上都是不可思议的表情。教授手里拿着考卷，面对着全班同学。教授端详着面前的学生们，担忧地问道：“有几个人把5个问题全答完了？”没有人举手。“有几个人答完了4个？”仍旧没有人举手。“3个？”“2个？”学生们在座位上不安起来。“那么1个呢？一定有人做完1个了吧？！”全班学生仍保持沉默。教授放下手中的考卷说：“这正是我预期的。我只是要告诉你们，即使你们已经完成了四年工程学教育，也仍旧有许多有关工程的问题你们不知道。这些你们不能回答的问题，在日常操作中是非常普遍的。”于是教授带着微笑说下去，“你们要记住，虽然你们是大学毕业生，但是你们的教育才开始。”

　　既然有这么多书本和实践的知识需要学习，我们还等什么呢？

　　正文

　　披蒲编，削竹简，

　　彼无书，且知勉。

　　注释

　　披：打开，这里指批阅。

　　蒲编：用蒲草编联而成的书册。

　　西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。

　　心解

　　学习的客观条件

　　“披蒲编，削竹简”包含着两个古人刻苦学习的故事。“披蒲编”说的是西汉著名法学家路温舒的故事。在汉代以前，只有世家才会有藏书，如果不是自己下功夫抄录，就无书传学。加上那时还没有纸张，书写的材料主要是绢帛、动物的皮、竹简，所以家贫就自然没有书可读了。路温舒出生在一个穷苦的家庭里。由于家境贫寒，他只好去帮别人放羊以维持最基本的生活。尽管如此，他对读书识字却有很大的兴趣。他白天放羊，没有机会学习，到了晚上，他就想尽办法求人教他识几个字。渐渐地，识字多了，读书的劲头也越来越大。他想：要是能有一册书带在身边，一边放羊一边读书，那该多好啊。一天，他在池塘边放羊，忽然看见池塘里长着一丛蒲草，又宽又长，不禁眼前一亮：这蒲草多像从前抄书用的竹简呀!他兴高采烈地割了一大捆蒲草，赶着羊群往家走。回到家后，他先将蒲草切得整整齐齐的，然后用线绳穿在一起，再向别人借来几本书，抄写在蒲草书上。从此他也有自己的书了，放羊时就可以随身带着阅读。他的蒲草书读完了一册又一册，学识长进很快。由于读过的书里有不少法律书籍，因此在法学方面有了一定的造诣。在汉宣帝时期，他上疏请求改变重刑罚、重用治狱官吏的政策，主张“尚德缓刑”，“省法制，宽刑罚”。他认为秦朝灭亡的原因，是法密政苛，重用狱吏。秦朝这一弊政，必须改革。他还反对刑讯逼供，认为刑讯迫使罪犯编造假供，给狱吏枉法定罪开了方便之门。他在奏疏中还提出废除诽谤罪，以便广开言路。路温舒“尚德缓刑”的主张在当时具有非常大的进步意义。

　　“削竹简”说的是西汉的著名学者公孙弘。历史上的公孙弘与董仲舒齐名，都是汉武帝的丞相，也都是“罢黜百家，独尊儒术”的奠基人。公孙弘，字季，齐地薛国（今滕州）人。《史记·平津侯主父列传》记述了他以布衣而封侯，官至丞相，位列三公的经历，在指斥了他曲学阿世、“为人意忌”等缺失的同时，肯定了他官高戒奢，躬行节俭，倡导儒学，有益于教育事业发展的功绩；也肯定了他谏止征伐匈奴和罢通西南夷，关心民间疾苦的思想和行为。他出生低微，居然为相，直至今日，人们依然对他推崇备至，尤其是他“非学无以广才，非志无以成学”的精神。他出身贫贱，二十多岁时曾经当过县监狱的小官，后因过错被免了官。四十多岁的时候，他还在帮人放猪。一天，他看见一大片竹林，就想到自己可以削竹抄书。于是他就四处打听制作竹简的方法。当时，竹简的制作非常复杂。首先是要挑选出平整的竹段，然后去掉外皮，将青竹筒用火烤，让其“发汗”脱水（这个过程就称为“杀青”，可以防止竹简变形、被虫蛀，因此竹简也被称为“汗青”。），再截成宽度和长度相等的竹片。经过一段时间，他终于制成了竹简，将借来的《春秋》抄写在自己的竹简上，利用休息时间来学习。后来他得到汉武帝的赏识，官至左内史、丞相，被封为平津侯。

　　这两则故事都说的是古人自己创造条件刻苦学习的事情。在物质生活非常丰富、科学技术极其发达的今天，书本已经是最为平常的学习材料了。从十几年前风靡的学习机，到现在的电子辞典、掌上电脑、点读机，无一不是在为我们创造良好的学习条件。客观的条件具备了，这就需要我们有更足的学习劲头，才能取得更大的成就。

　　正文

　　头悬梁，锥刺股，

　　彼不教，自勤苦。

　　注释

　　头悬梁：将头发悬挂在屋梁上。

　　不教：不靠别人的督促。

　　晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不需要别人督促就能自觉地勤奋苦读。

　　心解

　　苦读与乐读

　　中国传统的读书法有两种：一曰“苦”，二曰“乐”。苦读的代表是孙敬和苏秦，也就是《三字经》中“头悬梁，锥刺股”的主角。乐读的倡导者是孔子，即所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　“头悬梁”是汉代孙敬的故事。孙敬，字文宝，信都（今河北冀州）人。他年少好学，而且嗜书如命，晚上看书学习常常通宵达旦。邻里们都称他为“闭户先生”。《太平御览》上记载：孙敬“好学，晨夕不休。”孙敬读书时，随时记笔记，常一直看到后半夜，时间长了，有时不免打起磕睡来。一觉醒来，又懊悔不已。有一天，他抬头苦思的时候，目光停在房梁上，顿时眼睛一亮。随即找来一根绳子，绳子的一头拴在房梁上，下边这头就跟自己的头发拴在一起。这样，打瞌睡时，头一低，绳子就会拽一下头发，自己感到疼痛就会惊醒而赶走睡意。从这以后，他每天晚上读书时，都用这种办法发愤苦读。年复一年的刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为一名通晓古今的大学问家，在当时江淮以北颇有名气，常有不远千里的学子来向他求学、解疑。

　　“锥刺股”是战国时期苏秦的故事。苏秦，字季子，战国时期的韩国人，是与张仪齐名的纵横家。可谓“一怒而天下惧，安居而天下熄”。他出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。后出游数年，一无所获而归，遭到家人的讥笑。于是他发愤用功读书。有时候，实在困得不行了，就用锥子刺一下自己的大腿，感到疼痛就会醒来继续读书。经过了几年之后，苏秦再次出发。到燕国去见燕文侯，文侯接受了他的合纵主张，并资助他去游说。六国经过他的劝说而联合起来，有效地制衡秦国，苏秦成为纵约长，披六国相印，给秦国下了纵约书，致使秦国十五年不敢出函谷关。

　　和“苦读”相比，现代人似乎更钟情于“乐读”。实际上这两种方法是互为补充、互为促进的。

　　爱因斯坦一句很有名的话就是：“成功是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感。”没有什么是可以不劳而获的，没有失败也就不会有成功。姚明到了ＮＢＡ从一个“菜鸟”成为今天的篮球巨星，是他刻苦训练的结果。因此，可以说“苦”是一个必经的过程。农夫在春天播种下一粒种子，到了秋天，却收获了万颗果实。这个道理简单吗？在实践中，他就不是那么简单了。

　　人们常说“兴趣是最好的老师”。但是兴趣从何而来呢？朱光潜先生在谈及有志于做学问的人时说：“也有些初看很枯燥的书他必须咬定牙关去硬啃，久了他自然还可以啃出滋味来。”（《谈读书》）有了滋味也就有了兴趣的萌芽，再“啃”下去，发展到欲罢不能的地步也未可知。可见兴趣并非凭空而来，也是可以培养的。这培养的途径就是“硬啃”，先“苦”上一阵子。

　　如果说苦读是乐读的基础，只有苦读才能找到自己“乐”的所在，那么乐读就是苦读的超越。带着浓厚的兴趣去读书，会收到事半功倍之效。因为有了兴趣，读时精力集中，心无杂念，所以感受深，记忆牢，且联想丰富，“心骛八极，神游刀仞”。既沉醉其中，“苦”也就不能称之为“苦”了，并且乐此不疲，流连忘返。正如梁启超先生所言：“趣味总是慢慢的来，越引越多，像倒吃甘蔗，越往下才越得好处。”然而林语堂极不赞成“苦读”，他说：“不睡觉，只有读坏身体，不会读出书的精彩来。”林先生的话并非毫无道理，但他忽视了一个重要的事实，那就是这位“苦读”的代表苏秦最后并非一无所成，而是“终一酬壮志，功名传千古”了；“苦读”的另一位代表孙敬最终也学有所成。由此可见，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的话还是值得我们牢记的。

　　正文

　　如囊萤，如映雪，

　　家虽贫，学不辍。

　　注释

　　囊萤：把萤火虫装在纱袋里。

　　映雪：积雪的反光。

　　辍：停止。

　　晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人虽然条件艰苦，却从来没有停止学习。

　　心解

　　家贫勤学

　　这四句说的是在艰苦的条件下依然勤奋学习的故事。唐朝李渤在《喜弟数再至为长歌》中有诗说：“次兄一生能苦节，夏聚流萤冬映雪。”这说的就是晋人车胤和孙康的典故。

　　东晋人车胤，年幼时好学不倦，勤奋刻苦。他白天帮大人干活，夜晚便捧书苦读。可是由于家境贫寒，没有多余的钱来买油灯，晚上就不能读书了。他为此十分苦恼。一个夏夜的晚上，车胤坐在院子里默默回忆着书上的内容，忽然发现院子里有许多萤火虫一闪一闪地在空中飞舞。他忽然心中一动，要是把这些萤火虫聚集在一起，借它们的光不就可以读书吗？于是，他开始捉萤火虫，捉了十几只，把它们装在白纱布缝制的口袋里，挂在案头。从此，他每天借着萤光苦苦地读书。车胤终于成了一个很有学问的人，一生中做过吴兴太守、辅国将军、户部尚书等官职，被朝廷封为关内侯与临湘侯，屡建功勋，颇极一时之盛。现在湖北省公安县还有车胤“囊萤台”遗址，并在原遗址附近建起了公安县车胤高级中学，以此来激励更多的学子。

　　孙康，晋代京兆（今河南洛阳）人，官至御史大夫。孙康幼时酷爱学习，常常感到时间不够用。他想夜以继日攻读，可家中贫穷，没钱购买灯油。一到天黑，便没有办法读书。特别到了冬天，长夜漫漫，他有时辗转很久，难以入睡。实在没有办法，只好白天多看书，晚上睡在床上默诵。一天半夜，孙康从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现从窗外透进几丝白光。开门一看，原来下了一场大雪。窗户被白雪的反光映得亮亮的。他忽然心中一动：映着雪光，可否读书呢？他急急忙忙跑回到屋里，拿出书来对着雪地的反光一看，果然字迹清楚。于是他困意全消，立即穿好衣服，取出书籍，在雪地上看书。功夫不负有心人，孙康砥砺求进，终于学有大成。元朝初年，孙氏族人从河南龙门迁到浙江湘湖，以“映雪堂”命名孙氏祠堂，以纪念祖先孙康“映雪读书”的精神。

　　家境贫寒仍然努力学习的例子还有很多，例如孔子、欧阳修、宋濂、王冕等等。有诗句说：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”没有刻苦的努力，不会有日后的成就，而且越是艰苦的环境对个人意志的考验也更加严峻。因此，他们不仅知识渊博，更是意志坚强、品格高尚的人。现在社会，物质生活非常丰富，父母几乎是把一切都献给了下一代，极力满足他们物质方面的需求。这时，强调保持艰苦朴素的生活作风就显得更为必要。让温室中的花朵经受更多暴风雨的洗礼。可是现在有些人只记住了“言传”却忽视了“身教”。自己游山玩水、挥霍浪费、嫖赌逍遥，却要求下一代好好学习、艰苦朴素、勤俭节约。其效果可想而知。与此不同，曾国藩为我们树立了很好的榜样。

　　曾国藩出身低微，然而他学识渊博、见识阔宏、文武兼备；得到当时朝廷的信赖以及满朝文武官员的钦佩。死后被谥为“文正”、被誉为“中兴第一名臣”。曾国藩的一生，谦虚诚实，教子有方。他的儿子曾纪泽诗文书画俱佳，又自修英文，成为清末著名外交家；曾纪鸿研究古算学也取得了相当高的成就；他的孙辈也出了曾广钧这样的诗人；曾孙辈又出了曾昭抡、曾约农这样的学者和教育家。曾国藩在京城时见到不少高干子弟奢侈腐化，挥霍无度，胸无点墨，且目中无人。因此他教育子孙要艰苦朴素，并告诫他（她）们：饭菜不能过分丰盛；衣服不能过分华丽；门外不准挂“相府”、“侯府”的匾；出门要轻车简从；考试前后不能拜访考官，不能给考官写信等等。因此，他的子女因为自己的父亲是曾国藩反而更担心自己的言行不够检点、学识不够渊博而损害父亲的声誉。所以他们磨砺自己，迎难而上，奋发图强。同时，他很重视自己的一言一行对自己孩子的影响，自己能够以身作则。传说他在吃饭遇到饭里有谷时，从来不把它一口吐在地上，而是用牙齿把谷剥开，把谷里的米吃了再把谷壳吐掉。他靠自己的行为赢得了孩子们的尊敬和爱戴。

　　正文

　　如负薪，如挂角，

　　身虽劳，犹苦卓。

　　注释

　　负薪：担柴火。

　　挂角：把书本挂在牛角上。

　　苦卓：刻苦自立。

　　古人读书，把书挂在担柴的扁担上，挂在牛角上，身体虽然十分困乏，但是依然没有停止读书。

　　心解

　　身劳勤学

　　这一节讲的是不顾身体的辛劳刻苦读书的故事。

　　“如负薪”说的是汉代朱买臣的故事。朱买臣，字翁子。他家境贫寒，靠卖柴来维持生计，但是他没有因此而放弃学业。每天上山砍柴，他都会带上书本，以便在休息的时候阅读。在回家的路上，他就把书挂在扁担上，一边担着柴，一边读书。家人对他的做法很不理解，但是朱买臣并不理会他人的嘲笑和指责。后来，他终于因为出色的学识而得到汉武帝的赏识，官拜会稽郡太守，而且在文学史上有一定的地位。

　　现在用来形容事情已成定局、无法挽回的成语“覆水难收”也来自朱买臣的事迹。在朱买臣还没有得到皇帝赏识之前，他科举考试屡屡受挫，只是一个穷酸潦倒的书生。多年来，妻子崔氏跟着他过着清苦的生活，渐渐地有些不耐烦了，脾气越来越坏，她从心里看不起丈夫那副穷酸的样子，说话尖酸刻薄。朱买臣有口难言，只得默默忍耐。一天，大雪纷飞，朱买臣饥肠辘辘，被崔氏逼到山上砍柴。他以为多砍些柴草卖掉，买回米面，妻子就会高兴起来。谁知朱买臣一进家门，崔氏就提出要他写下休书，她已经决另嫁他人了。朱买臣痛苦地请求妻子再忍耐一时，说：五十岁一定富贵，现在已经四十多岁了。你辛苦的日子很久了，等我富贵之后再报答你。而崔氏去意已定，并表示即使朱买臣将来做了**，自己沦为乞丐，也不会去求他。朱买臣见她全然不顾多年的夫妻之情，只好写下了休书。不久，朱买臣考中进士，做了太守。崔氏得知后心慌意乱，决定去找朱买臣，不要现任的丈夫了。崔氏蓬头垢面，赤着双足，跑到朱买臣面前，苦苦哀求他允许自己回到朱家。骑在高头大马上的朱买臣若有所思，让人端来一盆清水泼在马前，告诉崔氏，若能将泼在地上的水收回盆中，他就答应她回来。崔氏闻言，知道缘分已尽。这就是“覆水难收”的典故。

　　“如挂角”的典故，说的是隋末农民起义军的著名领袖李密的故事。李密，字法主，祖上是北周和隋朝的贵族。李密少年时代，曾在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实就免了他的职。李密并不懊丧，回家后发愤读书，因以放牛为生，故此常坐在牛背上读书。一天，李密骑牛去看一位朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上读，被越国公杨素看到，便在车上打招呼：“哪里的书生如此用功？”李密一见是宰相，忙下牛报名。杨素又问：“你看的是什么？”李密答道：“我在读项羽的传记。”为此《新唐书·李密传》记载：“闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”后来，李密参与杨玄感起兵反隋，杨玄感兵败被杀，李密逃亡，后加入瓦岗军，人称魏王。李密发布讨伐隋炀帝的檄文，数说杨广的十大罪状，其中有“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽”的话。为后世留下了“罄竹难书”的成语。

　　对于有的人来说，读书是一件苦差事，自身的惰性就是最大的阻力，但是对于有理想、有抱负的人来说，就乐此不疲。其中的滋味，就是“如人饮水，冷暖自知”了。在这里，还是用孟子的那段经典语录“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”来激励大家多读书、读好书。

　　正文

　　苏老泉，二十七，

　　始发愤，读书籍。

　　彼既老，犹悔迟，

　　尔小生，宜早思。

　　注释

　　苏老泉：宋代著名文学家苏洵。

　　尔：你们。

　　苏洵二十七岁才开始发奋读书，后来终于有所成就。而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。

　　心解

　　积极进取

　　在生活中，我们经常会看到这样的人，他们抱怨时光流逝，好机会永远不会降临到自己身上。其实，这是一种非常消极的人生态度。北宋时期的大文学家苏洵就在这方面给我们树立了一个很好的榜样。

　　苏洵，字明允，自号老泉，北宋著名文学家，唐宋八大家之一。根据欧阳修《苏明允墓志铭》的记载，苏洵在青年时代是在劳动、游历和结交朋友中度过的，“独不喜学，年已壮犹不知书”。苏洵的妻子程氏是个知书达理的女子，他在苏洵二十七岁那年，劝导苏洵发奋读书，并**承担家庭重任。苏洵在妻子的支持下，经过十多年的闭门苦读，终于学业大进，后得到当时文坛前辈欧阳修的赏识，后与其子苏轼、苏辙合称为“三苏”。他认为作文的主要目的是“言当世之要”，是为了“施之于今”。由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中不少观点切中时弊。苏洵的文章见解精辟，语言锋利，纵横捭阖，很有战国纵横家的风度。

　　苏洵不仅自己有所成就，而且还特别注重教育后代。苏轼和苏辙自小十分顽皮，在多次说服教育不见成效的情况下，苏洵决定改变教育方法。从此，每当他们玩耍时，苏洵就有意躲在角落里读书，看到他们走过来，就故意将书“藏”起来。苏轼和苏辙好生奇怪，以为父亲一定瞒着他们看什么好书。两人出于强烈的好奇心，趁父亲不在家时，把书“偷”出并认真阅读，逐渐养成了读书的习惯，二人也终成一代名家。

　　后人在总结苏洵之所以成功时，大都归结为他的不放弃。在前面我们提到过，人生中学习的最佳时间是十三岁之前。在这段时间里读的东西，一辈子都不会忘记。如果错过了人生的前十三年，就需要付出更多的努力。曾国藩曾经说过：“古今亿万年无有穷期，人生其间数十寒暑仅须臾耳。大地数万里不可能极，人于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古人书籍近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者不过九牛之一毛耳。事变万端，美名百途，人生才力所能办者，不过太仑之一粒耳。”知识是无限的，生命是有限的，这就要求我们抓紧时间去学习。民族英雄岳飞在他的名作《满江红》曾写道：“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。”他以自己短暂而光辉的一生，给予后人以有力的鼓舞和鞭策。我们在小学的课本上都学过“少壮不努力，老大徒伤悲”的诗句。这句格言来自古诗汉乐府《长歌行》：“青春园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川到东海，何日复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”作者借园中葵春天茂盛秋天衰败的形象，来比喻人生少壮时的美好和老大时的凄惨；并用河水东流不返来比喻时间的流逝，不会为一个人而停留，以此来提醒人们要珍惜时间。我们不知道，远在两千多年前的作者，是不是在追悔自己的一生？但能够肯定的是，古往今来，有许许多多的人，当他们到了白发苍苍的年纪，读到这首诗的时候，都会为之深深震撼。这也是这首诗之所以流传到今天的原因，可惜当时年幼的我们未能深刻地体会出这句话的内涵。“少壮”所概括的是一个人从十几岁到三四十岁的时段。这是每个人一生中最宝贵的时期。在这个时期的人，思想活跃，热情澎湃，体力充沛，想象力丰富，充满勇气和进取精神，正可谓“敢想、敢说、敢干”。这段时间是我们实现自己“雄心壮志”的最佳时期。亲爱的朋友们，不要再停留在自己的空想中，是要行动的时候了！

　　正文

　　若梁灏，八十二，

　　对大廷，魁多士。

　　彼既成，众称异，

　　尔小生，宜立志。

　　注释

　　梁灏：五代末年人，八十二岁才考取进士。

　　对大廷：在朝堂上回答皇帝提出的问题。

　　称异：感到惊奇。

　　梁灏在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，独占魁首。他这么大年纪，尚能获得成功，大家感到非常惊异。而我们也应该趁着年轻的时候，立定志向，至老不倦。

　　心解

　　志向

　　这一节讲的是梁灏八十多岁中状元的故事，以此激励青年人要早立志向。

　　梁灏是五代末年人，历经后汉、后周和北宋三朝，他少年时曾立下誓言，不考中状元誓不罢休。结果屡试不中，受尽别人讥笑。但梁灏并不在意，他总是自我解嘲地说，失败一次就离成功更近一步。直到八十二岁的时候，他才考中状元。为此，他曾写过一首自嘲诗：天福三年来应试，雍熙二年始成名。饶他白发头中满，且喜青云足下生。观榜更无朋侪辈，到家惟有子孙迎。也知少年登科好，怎奈龙头属老成。

　　历史上的著名的长寿老状元还有唐代书法家柳公权（八十八岁高中状元）和北宋词人黄裳（八十七岁高中状元）。通过科举考试进入仕途是古人实现自己“修身齐家治国平天下”理想的重要途径，因此在这里我们不是赞同他们对科举考试的虚荣心理，而是激励大家要树立正确的志向，并为之不懈奋斗。

　　人生在世如果没有明确的奋斗目标，很容易迷失方向，停留在原地，任凭机会溜走，青春不再。只有依靠自己的理想和目标，在被生活重担压迫的时候才能有继续前进的动力。古人对“志”的解释是“心之所指曰志”，也就是指人的思想发展趋向。当代汉语对“志向”一词是这样解释的：“未来的理想以及实现这一理想的决心。”“修身齐家治国平天下”是古人的志向。宋代思想家张载将其解释为：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话已成为宋代以后中国传统知识分子共同的目标。曾国藩在教育后代的时候曾提出三点要求：“盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流。有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。”可见，立志的重要性。

　　国学大师王国维先生曾在《人间词话》中引用先人的词句概括出人生的三种境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”后人对这段话有着各种解释，在这里就说一下我的“一家之言”，希望能够对大家有所启发。

　　第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”傍晚时分，猛烈的西风刮来，碧绿的大树上，一片一片树叶凋落，木犹如此，人何以堪！如何摆脱这种失意呢？只有登上高楼，凭高眺望更为广远的天地。我们的立志也要如此，只有志向高远，才能摆脱世间名利的束缚，到达更高的境界。王国维先生在青年时代就用西方的学术与中国的学术相化合的路径，开创了学术的新境界，为他以后成就的取得奠定了良好的基础。

　　第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这两句是北宋著名词人柳永的名句。“终不悔”三个字表达了作者的坚定和果断，直抒胸臆地透露出对远方亲人的深切怀念。在这里王国维先生将这份坚定和果敢运用到了对理想的追求上。既然确定了志向，就要为之努力奋斗。王国维结交了当时许多著名的藏书家、版本目录学家，阅读了许多别人无法轻易看到的珍贵书籍。现在保存于北京图书馆的王国维先生手校手批的原件，在每一本的眉端、行间、卷首、卷尾都留下了他的眉批、夹注、校语、跋语等。王国维先生的刻苦和钻研可见一斑。俞平伯写《人间词话序》中说：《人间词话》“虽只薄薄的三十页，而此中所蓄几全是深辨甘苦惬心贵当之言，固非是胸罗万卷者不能道。”

　　第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”高远的志向加上自己坚持不懈的奋斗，终于豁然开朗，有所成就。作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数研究十载，生平著述六十二种，批校的古籍有两百多种，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，是集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者。他被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者。”郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”

　　正文

　　莹八岁，能咏诗；

　　泌七岁，能赋棋。

　　彼颖悟，人称奇，

　　尔幼学，当效之。

　　注释

　　莹：北魏人祖莹。

　　泌：唐代人李泌。

　　赋棋：对棋赋诗。

　　颖悟：聪明慧悟。

　　效：效仿、学习。

　　祖莹八岁就能吟诗，李泌七岁就能观棋赋诗。他们这样聪慧，人们都感到很惊奇，我们应该向这些小孩子学习。

　　心解

　　少年有成

　　这一节讲的是少有所成的故事。

　　祖莹是北魏时代人，字元珍，他从小就喜欢读书，八岁的时候就能够背诵《诗经》、《尚书》。他经常日以继夜地学习，以至于他的父母害怕他会生病，对他下了“禁书令”。可是这样依然不能减弱他的学习热情。他经常偷偷地藏着蜡烛，赶走童仆，等到父母睡着之后，点燃蜡烛读书，用他的衣服遮盖窗户，害怕漏光，被家里人发觉。周围的人都称他为圣小儿。祖莹十二岁时就被送到当时的高等学府深造。有一次，当时中书博士的张天龙在讲解《尚书》，祖莹被选为主讲。祖莹因为晚上看书到深夜，早上起身去上课，匆忙间误将同学的一本《曲礼》当做《尚书》拿到了学堂，登上讲台才发现拿错了书。老师很严厉，因此他不敢回去拿书，只能将错就错把《曲礼》放在面前，诵读《尚书》三篇，不漏一字。之前我们说过《尚书》的文字“诘屈聱牙”，很难阅读，祖莹竟能背诵，可见他的刻苦程度。事情传开后，人们都对小祖莹非常钦佩。

　　李泌，字长源，出身于官宦之家，书香门第，他历经唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，为平定安史之乱、讨伐李怀光、李希烈叛乱，以及联合回纥、云南、天竺等国抗击吐蕃入侵等，在经济、政治、外交等诸多方面作出了卓越的贡献。他在治理国家上也颇多建树。后人将他看作是一位类似诸葛亮、刘伯温的传奇人物。李泌家世代重视读书教育，据《邺侯家传》说，李泌的父亲李承休聚书两万余卷，并告诫子孙不得让这些图书出门，如有求读者，可在别院阅读、供馔。在这种家庭环境中长大的李泌自然受益匪浅。

　　只有七岁的李泌就能作文赋诗。一次，玄宗召他入宫。当时，玄宗正在和宰相张说下棋，就叫张说随便出一个题目考一考李泌。张说就以下棋为题，当即赋诗一首：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死。”（方像棋盘，圆像棋子，行动起来激烈鏖战，安静下来就一动不动地在那里。）李泌应声答道：“方若行义，圆若用智，动若骋材，静若得意。”（方如同行侠仗义，圆如同运用智慧，行动起来处处能表现出非凡的才能，安静下来就像得胜了在那里休息。）张说以人比棋，李泌以棋比人。张说是当时一位才华横溢的名诗人，被时人称为“燕许大手笔”，他与李泌的这两首小诗都是即兴之作，相比之下，七岁李泌的作品在立意方面远远超过已经五十多岁的张说的作品。一旁的玄宗大吃一惊，立即赐给李泌一件紫袍。当时只有三品以上的官员才有资格身穿紫袍，可见玄宗对李泌的赞赏。此外，张九龄、严挺之等也非常器重李泌。七岁儿童即受到朝廷君臣的一致重视，这在中国历史上是极为罕见的。尽管李泌在七岁时就已经如此了不起，他并没有因此而骄傲自满，而是更加努力，在历史上留下了光辉灿烂的一笔。

　　祖莹和李泌并没有过人的天赋，他们靠着年少时的勤奋和努力，终于有所成就，实现了自我的人生价值。从微观方面看，少年和青年时代在很大程度上决定着人的一生。从宏观方面看，少年和青年是一个国家和民族的希望，可以毫不夸张地说，他们的素质决定着整个国家民族的兴衰。梁启超先生在《少年中国说》中有过这样的话：“今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年**则国**，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。”

　　正文

　　蔡文姬，能辨琴；

　　谢道韫，能咏吟。

　　彼女子，且聪敏，

　　尔男子，当自警。

　　注释

　　蔡文姬：东汉著名的文学家和才女。

　　辨琴：辨别琴声。

　　谢道韫：晋代女诗人。

　　东汉的蔡文姬能分辩琴声好坏，晋朝的才女谢道韫能出口成诗。她们身为女子，尚且如此，身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。

　　心解

　　女子勤学

　　这一节讲的是女子勤学的故事。

　　蔡文姬，名琰，字昭姬（避司马昭的讳，改为文姬），东汉末年人，是我国著名的才女和文学家。蔡文姬的父亲蔡邕是当时大名鼎鼎的文学家和书法家，还精于天文数理，妙解音律，是曹操的挚友和老师。生在这样的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，而且有着过人的音乐天赋。相传在年仅六岁的蔡文姬听父亲在大厅中弹琴，隔着墙壁就听出了父亲把第一根弦弹断的声音。其父惊讶之余，又故意将第四根弦弄断，居然又被她指出。长大后她更是琴艺超人。可惜东汉末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了匈奴左贤王，饱尝了异族异乡异俗生活的痛苦。十二年后，曹操念及恩师蔡邕对自己的教诲，用重金赎回了蔡文姬。蔡文姬归汉后，结合自己的悲惨经历，创作了哀怨惆怅、感人肺腑的千古绝唱——《胡笳十八拍》琴曲。另外，由于战乱蔡文姬家中原有的四千卷书全部遗失，她却凭自己的记忆默写出四百篇文章，没有遗误，可见蔡文姬才情之高，同时为保存传统文化作出了贡献。历史上把“文姬归汉”传为美谈。

　　我国古典小说的巅峰之作《红楼梦》第五回中的“金陵十二钗正册判词”有云：“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。”其中“咏絮才”用的就是东晋才女谢道韫的典故。谢道韫是东晋名相谢安的侄女，从小就喜欢吟诗作赋，聪慧能辩，很有才华。有一次谢安召集子侄讲论文义，刚好下起了大雪。谢安问道：“白雪纷纷何所似？”谢安八岁的侄子谢朗回答道：“撒盐空中差可拟。”七岁的谢道韫说：“未若柳絮因风起。”谢道韫的诗句对仗工整，比喻恰当，得到了谢安的夸奖。谢道韫传世的作品还有《吟泰山》，诗句不以婉转细腻见胜，却充满阳刚之气，气度非凡，不让须眉，可见其文才气度。

　　中国历史上的女才子很多，最著名的四大才女，就是蔡文姬、谢道韫、卓文君与李清照。

　　卓文君善鼓琴，好音律，而且不慕虚荣，坚定追求自己的爱情，成为后世人们追求爱情自由的典型代表，留下了“凤求凰”、“当垆卖酒”、白头兴怨、长门灵赋的千古佳话。李清照是与李白、李煜并称的“词家三李”之一，其词婉约而不造作，委婉融合超越，在中国文学史上享有崇高声誉。一首《夏日绝句》：“生当做人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，更是“直欲压倒须眉”（出自《雨村词话》）。除此之外，历史上还有很多可歌可泣的奇女子，如勇敢救父的缇萦、刚毅果断的王昭君、见识远大的红拂女、替父从军的花木兰、为国为民的杨门女将、击鼓抗金的梁红玉、巧夺天工的黄道婆、铿锵风骨的柳如是、侠义执著的秋瑾等等。

　　在传统的封建社会中，妇女处于从属地位，其本分就是在家操持家务、服侍丈夫和孩子。正如林语堂先生在其《吾国与吾民》中所说：“古代中国闺女实际上比之欧美女子缺少接触社会的机会，不过受了较好家庭教育，则她可以增厚一些培养为良母贤妻的基础。而她的一生也没有旁的事业，只有做做贤妻良母而已。”儒家经典《周礼》对女子提出了这样的要求：女子应该具有贞顺的德行、优雅的举止、委婉的谈吐、精湛的女工。后世甚至认为“女子无才便是德”，并提出了妇女应该遵守的“三从四德”（三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；四德：妇德、妇言、妇容、妇工）。在这里，《三字经》以女子的成就来激励男子学习是作者开明思想的体现。

　　正文

　　唐刘晏，方七岁，

　　举神童，作正字。

　　彼虽幼，身已仕，

　　尔幼学，勉而致，

　　有为者，亦若是。

　　注释

　　刘晏：唐代著名的经济改革家和理财家。

　　正字：校对书籍的官员。

　　勉：努力。

　　致：达到。

　　唐代的刘晏只有七岁，就被推举为神童，并且做了翰林院的正字。他虽然年纪不大，但已踏上仕途。你们刚刚读书，更应该勤勉读书。凡是有作为的人，都是这样的。

　　心解

　　榜样的力量

　　所谓神童，就是我们今天说的超常幼儿，即智能显著高于同龄阶段常态幼儿发展水平及其具有某方面特殊才能的幼儿。我国古人把那些幼而敏慧，少而老成，“有特禀异质，迥越伦萃，岐嶷兆于襁褓，颖悟发于龆龄”（《册府元龟》）的幼儿同一般幼儿区别开来，把他们称为神童，给予特别重视。唐朝的刘晏就是这样的例子。

　　刘晏，字士安，历任吏部尚书同平章事、领度支、铸钱、盐铁等职，是唐代著名的经济改革家。刘晏少年时期十分勤学，七岁时就已经读完了“四书五经”，是名噪长安的“神童”，八岁时唐玄宗封泰山，因献《颂》，授翰林院正字。虽然刘晏的年纪很小，但他对当时的朝廷上拉帮结派、结党营私的情况有着清醒明确的认识。在他十岁的时候，有一次，唐玄宗召见他，一旁的贵妃非常喜欢他，就让他坐在自己的膝盖上玩耍。唐玄宗问道：“你是正字，那么你能校正几个字呢？”反应敏捷的刘晏马上想到这是向皇上进谏的好机会，于是他回答：“‘四书五经’中的字都是对的，只有一个字是错的，那就是‘朋’字。”唐玄宗对于他小小年纪能说出这样的话大为惊讶，也明白他的良苦用心。此后，刘晏充分利用职务之便，博览群书，虚心求教，对他后来的施政改革，都有重大影响。安史之乱后，唐王朝千疮百孔，财政极为困难。刘晏上任后，对漕运、盐务和财政体制进行了卓有成效的改革，为安史之乱之后唐王朝的统治作出了突出的贡献。

　　在我国古代的历史上有很多神童：甘罗、曹冲、孔融、蔡文姬、司马光等等。有人将古代神童的共同点总结如下：善于**思考，不盲从，能提出一些独到的见解；才思敏捷；记忆力强；想象力异常活跃，他们考虑问题时，常常会“思接千载”，“视通万里”，标新立异，异想天开；有着很强盛的求知欲；心理比同龄儿童成熟。当然，在现代社会中也不乏天赋异禀、才华横溢的“神童”。他们在媒体铺天盖地的宣传中被大众熟知，但是未来成功的可能性却无人能知。“小时了了，大未必佳”，每当此时，人们都会搬出王安石著名的《伤仲永》，感叹一句“泯然众人矣！”近年来，中国儿童中心与中国科学院心理研究共同在北京推出“人才抢先”——四至五岁灵智超常儿童培养计划。“一石激起千层浪”，神童的培养再次成为人们关注的热点。人们纷纷质疑这样是否会有拔苗助长的倾向，是否会摧毁了孩子的天性？可以说每位家长都希望自己的孩子能够有所成就，但是如果教育的方法不得当，就只能得到物极必反的苦果。沉重的压力和残酷的竞争会让他们的灵气和才华逐渐枯萎，直至最后消失殆尽。因此，无论是家长、老师还是社会公众，都应该理性地看待神童现象。

　　《三字经》在这里并不是宣传神童而是以此来激励更多的人勤奋学习。这一点是需要明确的。

　　正文

　　犬守夜，鸡司晨。

　　苟不学，曷为人；

　　蚕吐丝，蜂酿蜜，

　　人不学，不如物。

　　注释

　　司：掌管。

　　苟：假使，如果。

　　曷：怎么。

　　狗负责晚上看家，雄鸡负责早晨报晓。人们如果不思用心学习，有什么资格称为人呢？蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，不能以自己的知识、技能来实现自己的价值，就会连这两种小动物都不如。

　　心解

　　学习是一种信仰

　　狗会忠心耿耿地为主人看家护院，防止盗贼入侵；公鸡会准时在每天黎明时分报晓，提醒人们该起床做事情了；蚕会吐丝，供给人类作丝帛的原料；蜜蜂能**酿蜜，供人类食用。

　　万事万物都有自然界所赋予的特质，作为万物灵长的人类也是如此。和低级动物相比，人类拥有独特的思维能力，因此如果我们不求进取只是一味地苟且度日，也就丧失了作为人的资格。只有通过不断的学习，人们才能实现自己的价值。

　　世界著名数学家陈景润原本因为家境贫寒，在一家杂货店当学徒，但他并不屈从于命运的安排，而是自强不息，利用晚上的时间自学数学，并到清华大学旁听。后来终于摘得了哥德巴赫猜想这颗明珠，改变了自己的命运，让世界为之震惊。他研究哥德巴赫猜想和其他数论问题的成就，至今仍然在世界上遥遥领先。

　　美国的海伦·凯勒，一岁半时即双目失明，双耳失聪，但她不屈不挠地与命运抗争。在家庭老师的指导下，她学习盲文，学习语句表达，还学会了说话。二十岁时她考进哈佛大学，并完成全部学业。之后，她又把爱散播给所有不幸的人，带给他们光明和希望。如果她不曾努力学习，而是自暴自弃，相信只是一个被动接受别人帮助的残疾人。人类也少了一段奋斗不息的励志传奇。

　　学习的途径有很多。父母、同学、老师、书本、网络、社会都是我们很好的“教师”，我们从中学会做人的道理、为人处事的原则、维持生活的技能等等。其中，书本可以算得上是一位知识最为渊博的“老师”了。从1995年起，联合国教科文组织就将每年4月23日定为“世界读书日”，希望藉此鼓励世人尤其是年轻人发现阅读乐趣。我们的总理温家宝也积极倡导青年人多读书。他认为书籍是人类智慧的结晶。读书决定一个人的修养和境界，关系一个民族的素质和力量，影响一个国家的前途和命运。一个不读书的人、不读书的民族，是没有希望的。也许有人会说，现在这么忙怎么会有时间读书呢？其实，我认为读书就是一个积累的过程。一个人每天抽出半个小时读三四页书，一个月就可以读上百页，一年就可以积累到几部书。另外，读书要有选择，阅读那些有闪光思想和高贵语言的书，那些经过时代淘汰而独存下来的书。只有这些书才能撼动你的心灵，引发你的思考。

　　读书还要讲究方法。对于读书的方法，我国南宋时期教育家、理学大家朱熹提出了很多精辟的见解。他的弟子们归纳为“朱子读书法”。第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。”读书要从易到难，从浅到深，从近到远，既不可急于求成，也不可松松垮垮，而要进度适当，方能见效。第二，熟读精思，切忌读书贪多。第三，虚心涵泳。既不能以自己的想法去揣测书中的道理，穿凿附会，歪曲了古人本意，也不能死守着之前的观点，不肯接受新的进步观点。第四，切己体察。读书必须联系自己，将学到的理论转化为行动。第五，抓紧用力。时间上要抓紧，精神上要振作。第六，居敬持志。读书必须精神专一，全神贯注，还要有远大的志向和顽强的毅力。我国清代著名的文学家、书画家郑板桥认为读书重在求意。他还主张读书不必求“全”，读书须掌握重点、分清主次、最终为我所用。他进而主张“学一半，撇一半”，所谓“十分学七要抛三，各自灵苗各自探。”

　　读书时不可忽略的一点就是要摒弃读书的功利性。古人所谓的“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”就是功利性思想的体现。真正的爱书家固然手不释卷，但不是为了学问。他是将书当做了友人，将读书当做了和朋友谈话一样的一件乐事。通过和书本的交流，阅读者获得的是更为充实的精神愉悦。从古至今，很多人根据自己的读书经验，为后人提出了很多有益的建议。由于个人的阅历和悟性不同，因此我们要选择最适合自己的方法。

　　正文

　　幼而学，壮而行，

　　上致君，下泽民。

　　扬名声，显父母，

　　光于前，裕于后。

　　注释

　　致君：辅助君主成为尧舜那样的明君。

　　泽民：用自己的行动为百姓造福。

　　人在幼年的时候学习圣贤之书，长大以后就要行圣贤之事，对上要辅助君王，对下要造福百姓。如果做到了这些，你的声名得到了宣扬，祖先得到了尊容，也给下代树立了好的榜样。

　　心解

　　学习的目标

　　当今社会，人们要经过胎教、幼年教育、九年义务教育、中等教育、高等教育、职教、成教这些终身教育之后，还要经历临终前的教育，我们生活在这样一个煞费苦心的“教育世界”究竟是为了什么？每个人都有自己的答案。曾国藩曾经说过：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以自卫其身。人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。”《三字经》认为，幼年志在求学，长大以后，步入社会就要学以致用，将自己的学问反馈给社会，上报效国家，下为苍生造福。这在今天依然有积极的意义。

　　古时还有一个根深蒂固的思想就是学习是为了光宗耀祖。“扬名声，显父母”，出自《孝经》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”人行孝道有始有终，孝道我们已经讲了很多，“孝之终”就是要“扬名声，显父母”。“裕于后”是为子孙后代积累福德，让自己的德行像奔腾不息的江河水一般，一代代地川流下去。儒家思想偏重于入世，因此唐以后的读书人，均以建立世功、光前裕后、封妻荫子为理想目标，都涌向“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的科举道路。

　　一则公益广告《知识改变命运》，给予很多青年以学习的动力。这句话出自华人首富李嘉诚。1928年李嘉诚出生于广东潮州，父亲是小学校长。1940年为躲避日本侵略者的压迫，全家逃难到香港。两年后，父亲病逝。为了生计，李嘉诚被迫辍学。1950年，年仅二十二岁的李嘉诚在筲箕湾创办长江塑胶厂。1958年，李嘉诚开始投资地产市场。1972年长江实业上市，其股票被超额认购65倍。1979年，“长江”购入老牌英资商行“和记黄埔”。1984年，“长江”又购入“香港电灯公司”的控股权。1960年，香港地产业陷入低谷，李嘉诚大胆投资地产；1995年12月，长江实业集团三家上市公司的总市值已超过420亿美元。2000年，长江实业集团总市值约为8120亿港元。2008年3月19日，李嘉诚以李嘉诚基金会、长江集团、和记黄埔集团的名义向四川地震灾区捐款1亿元人民币，用于为灾区学生设立特别教育基金。2009年4月22日，李嘉诚旗下长江集团、和记黄埔联合向2010年上海世博会中国馆捐赠人民币1亿元。从贫困少年到“塑胶花大王”，从地产大亨到救市的白衣骑士，从“超人”到新经济的领袖，从管理大师到传媒高科技弄潮儿。在以120亿美元的财富成为港澳台百富榜首富的同时，他也以浓缩了无数人财富缔造梦想的亲身经历成就了自己在华人心目中的神圣地位。一个穷困的少年，凭借自身的勤奋与智慧，用几十年的时间，缔造了财富创造的神话，以自己的不凡经历书写着“知识改变命运”的传奇。

　　“知识改变命运”，改变后的命运是什么呢？绫罗绸缎、雕梁画栋、山珍海味？在成功以后，李嘉诚积极回馈社会，获得的是更为丰富的人生阅历、精神财富、心灵满足以及个人价值的最大实现。

　　读书可以带来物质财富，但是这并不能成为读书的唯一目的。我们不要做“高雅”的酒囊饭袋。不知道大家是否有这样的经验：读的书越多，你就会发现自己进入了一个以前完全没有体验过的世界，内心的充盈和满足感是任何物质无法代替的。摈弃掉学习的功利性，完全为了学习而学习，学习就会变成一种自觉的需求，而人生也会焕发出多重的光彩。

　　正文

　　人遗子，金满籝，

　　我教子，惟一经。

　　勤有功，戏无益，

　　戒之哉，宜勉力。

　　注释

　　籝：竹筐。

　　经：经典著作。

　　功：成果，收获。

　　戏：嬉戏、懈怠。

　　有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只留给他们一部经书，希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。勤奋就会进步，嬉戏有害无益，你们要努力学习，不可松懈。

　　心解

　　勉励后代

　　世人留给子孙的都是满箱的金银财宝，我留给子孙的只有这一部《三字经》。这几句话的字面意思很简单，但其中的道理却非常人所能理解，要想做到更是难上加难。最近在网络上看到这么一段话：穷人的孩子上学读MBA，是为了以后挣钱。富人的孩子读文学，是为了享受钱的感觉，而富人的孙子读的却是鉴赏和收藏，至于孙子的儿子，则要考虑怎样保持不破产了！这段话非常准确地把金钱在人们心中的无上地位表现了出来。而最现实的道理也恰恰就是“金钱虽然不是万能的，可没有金钱却是万万不能的！”正因为金钱如此重要，因此大多数人都是勤俭持家，其原动力就是为了给下一代打基础。那么，我们是否应该为下一代留下财富呢？

　　《三字经》所说的“我教子，惟一经”是汉代“二疏”的故事。“二疏”是疏广与疏受叔侄二人的合称，他们生活于西汉汉宣帝时期。疏广，字仲翁，自幼好学，博通经史，被朝廷征为博士，深受汉宣帝的赞许，后被选为太子太傅。同一时期，他的侄子疏受也以“贤良”的资格被举荐为太子家令。从此，叔侄二人朝夕相伴，共同辅助太子，朝廷中一时传为美谈。除了每日给太子讲授《论语》、《孝经》等典籍外，疏广、疏受还经常教导太子将来贵为人君后要以民为贵，省徭薄赋，体恤下情。五年后，疏广对疏受说：“我听说，知道满足就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会疲劳。功成身退是天下的道理。现在我们当到这么大的官，可谓功成名就，再不辞去官职，将来恐怕后悔莫及了。不如我们叔侄一起回家养老岂不好吗？”疏受欣然接受。于是叔侄一起称病辞官回归乡里，他们的行为得到人们的赞叹。皇帝为了感激他们对皇太子的教导，在临行前特意赐给他们黄金200两，太子也奉赠黄金500两。回到故乡后，叔侄二人几乎天天设宴款待亲朋，乡邻有了困难，他们也慷慨赠金。当地老百姓还特地修建了“散金台”，以感念叔侄二人的散金善德、济贫之恩。日子一长，族中亲友便私下劝说：“你们不要再馈赠别人了，该留下点钱为子孙购置些产业才是。”疏广、疏受二人却笑着回答：“我们散尽金钱正是为了子孙着想啊。只要子孙安分守己，辛勤耕读，自有前程。如果给他们留下过多的财产，不用劳作就有优裕的生活，这只会助长他们的惰性，日子久了，容易变得骄奢淫逸、游手好闲。我们何苦去贻害子孙呢。”听了这番话，乡亲们方知他们的用意，非常佩服他们的远见卓识。

　　人的美德属于心性，通过日常的耳濡目染是可以“遗传”给后人的；物质属性的钱财是不能遗传的，故有“富不过三代”的古训。此外，林则徐也曾经有过一段阐述，林则徐写有一幅对联：“子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志。子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”所以古人才说“积财给子孙是留祸，积德给子孙才是留福。”

　　北宋名相寇准幼年家境贫寒，全靠母亲为人织布维持生活。寇母经常是一边劳动，一边教寇准读书。在寇准做官后不久，母亲就病逝了。寇母临终前，亲手绘制了一幅《寒窗课子图》，并在上面题诗一首：“孤灯课读苦含辛，望儿修身为万民。勤俭家风慈母训，他年富贵莫忘贫。”寇母让仆人将这幅图收藏起来，并嘱咐在适当时候交给寇准。寇准一路仕途顺利，一直做到了宰相。有一次，他为了庆贺自己的生日，准备大肆操办。仆人见时机已到，就将这幅《寒窗课子图》交给了寇准。寇准边看图边读诗，不觉泪如泉涌。于是，寇准立即撤去了寿宴，辞掉了寿礼。从此，寇准清正廉洁，勤于政事，终成一代名相。

　　寇母将她的金玉良言留给后代，清朝康熙年间的内阁大学士、刑部尚书徐乾学，传给儿子们的则是知识——图书，他说：“吾无美田宅、园池、台榭、金玉玩好之物以传后，所传者惟是尔。”因此将其藏书楼命名为“传是楼”。知识是人类最宝贵的财富。书中的真理更是取之不尽、用之不竭的。

　　“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力”是这一部分的总结和概括，再次强调了勤奋努力的重要性。孔子在《论语》中也反复强调“学而时习之”的重要。学了知识，要能够随时思考、随时见习，随时要有体验，要能够反省，这就是学问。古人说：“业精于勤，荒于嬉，成于思，毁于随”，我们都要以此为座右铭，时时刻刻地勉励自己。

　　附录

　　三字经

　　人之初，性本善。性相近，习相远。

　　苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

　　昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

　　窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

　　养不教，父之过。教不严，师之惰。

　　子不学，非所宜。幼不学，老何为？

　　玉不琢，不成器。人不学，不知义。

　　为人子，方少时，亲师友，习礼仪。

　　香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

　　融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

　　首孝弟，次见闻，知某数，识某文。

　　一而十，十而百，百而千，千而万。

　　三才者，天地人。三光者，日月星。

　　三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。

　　曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

　　曰南北，曰西东，此四方，应乎中。

　　曰水火，木金土，此五行，本乎数。

　　曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

　　稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。

　　马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。

　　曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。

　　匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。

　　高曾祖，父而身，身而子，子而孙，

　　自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。

　　父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，

　　长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，

　　此十义，人所同。凡训蒙，须讲究。

　　详训诂，明句读。为学者，必有初，

　　小学终，至四书。论语者，二十篇，

　　群弟子，记善言。孟子者，七篇止，

　　讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，

　　中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，

　　自修齐，至平治。孝经通，四书熟，

　　如六经，始可读。诗书易，礼春秋，

　　号六经，当讲求。有连山，有归藏，

　　有周易，三易详。有典谟，有训诰，

　　有誓命，书之奥。我周公，作周礼，

　　著六官，存治体。大小戴，注礼记，

　　述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，

　　号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，

　　寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，

　　有左氏，有榖梁。经既明，方读子，

　　撮其要，记其事。五子者，有荀扬，

　　文中子，及老庄。经子通，读诸史，

　　考世系，知终始。自羲农，至黄帝，

　　号三皇，居上世。唐有虞，号二帝，

　　相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，

　　周文武，称三王。夏传子，家天下，

　　四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，

　　六百载，至纣亡。周武王，始诛纣，

　　八百载，最长久。周辙东，王纲坠，

　　逞干戈，尚游说。始春秋，终战国，

　　五霸强，七雄出。嬴秦氏，始兼并，

　　传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建，

　　至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，

　　四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎，

　　号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，

　　为南朝，都金陵。北元魏，分东西，

　　宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，

　　不再传，失统绪。唐高祖，起义师，

　　除隋乱，创国基。二十传，三百载，

　　梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周，

　　称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅，

　　十八传，南北混。辽与金，帝号纷，

　　迨灭辽，宋犹存。至元兴，金绪歇，

　　有宋世，一同灭，并中国，兼戎翟。

　　明太祖，久亲师。传建文，方四祀。

　　迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。

　　廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。

　　读史书，考实录，通古今，若亲目。

　　口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。

　　昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。

　　赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。

　　披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。

　　头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。

　　如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。

　　如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。

　　苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。

　　彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。

　　若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。

　　彼既成，众称异，尔小生，宜立志。

　　莹八岁，能咏诗；泌七岁，能赋棋。

　　彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。

　　蔡文姬，能辨琴；谢道韫，能咏吟。

　　彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。

　　唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。

　　彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致，

　　有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。

　　苟不学，曷为人；蚕吐丝，蜂酿蜜，

　　人不学，不如物。幼而学，壮而行，

　　上致君，下泽民。扬名声，显父母，

　　光于前，裕于后。人遗子，金满籝，

　　我教子，惟一经。勤有功，戏无益，

　　戒之哉，宜勉力。