臧谷亡羊选自《庄子·骈拇》

　　臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊，均也。

　　有个奴仆叫“臧”，和一个叫“谷”的小孩一起去放羊，结果两人都弄丢了羊。主人就责问他们当时做什么去了。原来“臧”当时带着书到一旁读书去了，而“谷”则去找人赌钱。这两人做的事虽然不同，但后果却是一样的，都把羊弄丢了。

　　胠箧探囊选自《庄子·胠箧》

　　将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕扃之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

　　人们为了防备那些撬宝箱、搜口袋、开柜子的盗贼，总是把箱柜捆绑结实，关牢锁上。这是大家习惯采取的防盗措施，认为是明智之举。然而，那些大盗行窃总是连同柜子、宝箱和袋囊一块席卷而去，他们还怕绑得不够紧，锁得不够牢。

　　这样看来，人们防止偷盗的措施，岂不是刚好为那些大盗提供方便了吗？

　　盗亦有道选自《庄子·胠箧》

　　跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

　　跖是一伙强盗的头目。他的手下问他：“做盗贼也有道吗？”跖说：“什么地方没有道呢？比方说，能够猜中屋子里所藏的财宝，称做‘圣’；进入屋子时走在前面的叫做‘勇’；从屋里退出时走在后面的叫做‘义’；能知己知彼，把握时机叫做‘智’；财物分配公平，叫做‘仁’。如此这五种品德不俱全而成为大盗的人，这世上还从未有过呢！”

　　抱瓮老人选自《庄子·天地》

　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。

　　子贡是孔子的学生，有一次到南方的楚国游玩。返回到达汉水北面时，看见一位老人正在菜园里浇水。原来老人自己挖了一条隧道，直通到井里，他再用坛子盛水运回菜园灌溉。老人费力地运着水，效率也很低。

　　子贡上前对老人说：“现在有种机械，一天时间可以浇地一百垄，效率高而且还省力，您为何不试试？”老人抬起头，看着他说：“你说的是什么机械啊？”子贡说：“是用木头做成的一种机械，把它架在井边的树上或架子上，前头系个舀子，后面坠块大石头，前面轻后面重，一起一落，倒水时水流很快，泛起的水花如水在沸腾。这种机械叫桔槔。”

　　老人一听，轻蔑地一笑，说：“我的老师曾经说过：有了取巧的工具，就一定会出现取巧的事情；有了取巧的事情，就一定会产生取巧的念头；有了取巧的念头，就丧失了纯良的品德；失去了这种美德，人的精神、性情就会变得不再自然、随顺。这样的人是与天地的本原相悖的。我并非不知道你所说的那种工具，但使用它会让我觉得可耻，因而才放弃不用的。”

　　老人的一番话，让子贡感到十分惭愧，无话可说。

　　轮扁斫轮选自《庄子·天道》

　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫。”

　　齐桓公是春秋时代的霸主，有一天在厅堂上读书。一个叫“扁”的车轮匠人在堂下削车轮。轮扁见桓公在看书，就放下手中的锥子和凿子，走上厅堂，问：“小民大胆地问一句，国君您看的是什么？”

　　桓公抬头看了他一眼，说：“圣人的言论。”扁又问：“那么，圣人还在世吗？”桓公说：“已经不在了。”扁说：“这样说来，您所看的，不过是古人留下的糟粕罢了！”桓公一听，生气地说：“放肆！寡人读书，是你这个做车轮的人能瞎评论的吗？你要是能说出道理来，便罢；要是不能，你就得死！”

　　轮扁说：“我所说的，也是通过观察自己所做的工作悟出来的。您看，削车轮时，如果手上的动作慢了，削出的车轮虽光滑，却不坚固；动作快了，车轮就会很粗糙，而且尺寸也很难保证。所以，只有不慢也不快，心手相应，做出的车轮，质量才是最好的。其中的道理，只可意会，用语言很难描摩。也因此，我不能清清楚楚地告诉我的儿子，他也就无法继承我的这套砍削手艺。所以，现在我有整整七十岁了，却总是得自己动手做这件事。同样，古时的圣人死了，他那无法言传记录下来的‘道’，也跟着他们一起消失了。同样的道理，您所读的书，也不过是古人遗留下的糟粕罢了。”

　　已陈刍狗选自《庄子·天运》

　　夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践者首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。

　　用于祭祀的茅草扎成的刍狗，未使用陈列之前，放在精制的竹箧子里，上面还盖上绣着五彩花纹的帛巾，然后由斋戒完毕的祭祀者恭恭敬敬地送到太庙供祭。

　　一旦祭祀完毕，刍狗便被抛弃。来往行人，任意践踏它的头背，拾柴的甚至拿去烧火做饭。如果有人把已经陈列过的刍狗再放回竹箧子里，盖上绣花巾，在它的下边睡卧，那么，即使不做恶梦，也必定会遭梦魇。

　　东施效颦选自《庄子·天运》

　　西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。

　　春秋战国时期，越国有个远近闻名的大美女，名叫西施。因为犯心口疼的毛病，她常常用双手捂着胸口，微皱眉头。即使她显出这样的病态，人们也觉得她非常漂亮。

　　与她同村的一名女子，长得很丑，名叫东施。她觉得人们之所以认为西施是美女，就因为西施常常捂着胸口，皱着眉头。于是她也学西施的模样，一出门就用双手捂住胸口，紧紧皱着眉头，每走几步就要停一停，歇一歇，装出一副弱不禁风的样子。村里的富人见东施这副模样，赶忙关紧大门，眼不见为净；穷人们见了她，连忙领着妻儿远远地躲到村外去了。

　　望洋兴叹选自《庄子·秋水》

　　秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

　　秋天到了，大雨也按时令来临。无数涓涓溪流，汇入黄河。由于河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了**的洼地，河面变得十分宽阔。隔水望去，简直分不清岸上的牛马。多么壮观的景象啊！黄河里的大神——河伯自我陶醉起来，认为天下的美景都汇集到他这里来了。

　　顺着流水往东走，河伯到了渤海，朝东面一看，海水无边无际。到这时，河伯才收起洋洋得意的姿态，抬头仰望渤海大神“若”，叹息道：“俗话说，‘闻道百，以为莫己若’——‘听过许多道理，就以为没人比得上自己’，就是批评我这样的啊。而且曾听人说，孔子的见闻学识算不上广博，伯夷的义行也不见得伟大，一开始听这话我并不相信，可如今，我见识到了您的宽广无际，才真正明白此话不假！如果我今天没来到您的面前，那真是太糟糕了：我将永远被那些大家所耻笑。”

　　井底之蛙选自《庄子·秋水》

　　坎井之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷、蟹与蝌蚪，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫海，千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也！”于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。

　　有只青蛙，一直住在一口枯井里。它对自己生活的小天地感到十分满意，常常向别的动物吹嘘。一天，这只青蛙闲来无事，就蹲在井沿上四下张望，忽然看到不远处有只海鳖正在散步。青蛙赶忙大声招呼它：“喂！海鳖兄！快过来！快过来！”

　　等到海鳖慢吞吞地爬到枯井边，青蛙便迫不及待地对它说：“老兄，我在这里过得真是太舒坦了！我出到井外，可在井台四周随心所欲地跳跃；回到井里，想休息了就钻到井壁的窟窿里睡觉；有时泡在水里，让水浸着两腋，托住面颊，无须用力划动，就可以游泳；有时在泥上散步，让泥没过脚背，埋住四足。住在这附近的小虫儿、小螃蟹、小蝌蚪，哪个能比得上我呢！”青蛙越说越得意，“瞧，这一坑水，这一口井，都是属于我自己的，我想干什么就干什么，真是快乐到极点了！老兄，你不想进去参观参观吗？”

　　海鳖感到盛情难却，便努力爬向井口，可左腿还没能全部伸进去，右腿膝盖就被井栏卡住了。它犹豫起来，最后不得不退回去，对青蛙说：“你听说过东海吗？”青蛙鼓着它那双大眼睛摇摇头。海鳖说：“那东海水天茫茫，无边无际。即使用‘千里’这样的词也无法概况它的辽阔，用‘千仞’这样的形容也不能表明它的深度。传说在大禹做国君的时候，十年九涝，海水却没有因此而增加；商汤统治的年代，八年七旱，海水也没有因此而减少。那无穷无尽的海水啊，不因时间的推移而发生改变，也不因雨量的多寡而上涨或下落。老弟，生活在这样广袤无际的天地，那才是最大的快乐哩！”

　　青蛙听了海鳖的这番话，心惊得突突直跳，觉得自己实在是太无知、太渺小了。

　　邯郸学步选自《庄子·秋水》

　　且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

　　燕国寿陵有个少年，到赵国的邯郸去学习走路。他还没能学会邯郸人走路的姿势，就把自己原来走路的样子给忘了，最后只得爬着回去了。

　　鹓与鸱选自《庄子·秋水》

　　惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”。于是，惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪！”

　　惠施当了魏国的宰相，庄子前去拜访他。有人就悄悄对惠子说：“来者不善。庄子是想取代你宰相的位置。”惠子听了很紧张，连忙下达搜查庄子的命令。在都城里搜了整整三天也没有找到。后来庄子突然现身，来到惠子面前，对他说：“在南方有一种鸟，名叫凤凰。那凤凰从南海飞往北海，一路上除了高大的梧桐，它从不在别的枝头歇息；除了干净的竹米，它从不吃别的食物；除了甘甜的泉水，它从不饮用别的水源。这时，有只猫头鹰得到了一只腐烂的老鼠。凤凰前去拜访它。猫头鹰以为凤凰是来抢食的，便扬起头，死死攥紧爪子里的死老鼠，两只眼睛紧盯着凤凰，嘴里发出怪叫声：‘吓，吓！’今天，您是拿您这魏国的相位来‘吓’我的呀！”

　　濠梁观鱼选自《庄子·秋水》

　　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也！”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

　　一天，庄子和惠子在濠河的桥上观鱼。

　　庄子说：“白儵鱼游来游去，多么自在，多么快乐啊！”

　　惠子是个辩论专家，听了庄子的话，马上抓住一点说：“您不是鱼，怎么知道鱼儿的快乐呢？”

　　庄子一笑，反问道：“您也不是我，您怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？”

　　惠子说：“我不是您，当然不知道您的心中所想；您不是鱼，当然也就不知道鱼儿的快乐。这是肯定的啦。”

　　庄子说：“咱们先回到问题的开始。您问我‘怎么知道鱼儿的快乐’，这说明您已经知道我知道鱼儿的快乐了，只不过问我是怎么知道的。告诉您吧，我在濠梁桥上知道的。”

　　骷髅入梦选自《庄子·至乐》

　　庄子之楚，见空骷髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援骷髅，枕而卧。夜半，骷髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”骷髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”骷髅深矉蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

　　庄子到楚国去，路上见到一具骷髅，白骨森然。他用马鞭从旁敲了敲，问道：“您是什么原因才变成这副模样的？是因为贪求生命而做了无谓的抗争？是因为国破家亡遭到斧械砍杀？是因为做了天理不容的恶事，使得父母妻儿不得不一雪耻辱？是因为生活穷困饥寒交迫？还是因为享尽了阳寿才这样的呢？”庄子一口气提出了很多问题，然后揽过骷髅，把骷髅当做枕头，安然入睡了。

　　到了半夜，骷髅托梦对庄子说：“从您的言谈来看，您似乎是个善于辩论的人。从您所问的问题来看，那都是活人的烦恼，死了便再没这些忧虑了。您想了解些阴间的情况吗？”庄子说：“好啊。”骷髅娓娓道来：“人死了之后，上没有君王，下没有臣子，没有四季的变化，也不用为生计长年累月的劳苦奔波，大家在天地间自由自在的存在着。哪怕在人间是个四海臣服的君王，他的福分也比不上我们死人啊。”庄子觉得他讲的不是真话，便试探着问：“如果我叫死神再恢复你的身形，使你长出肉身，送你回到父母、妻儿、乡邻和朋友中，你愿不愿意呢？”骷髅听了，皱着眉头，面露难色，赶忙拒绝道：“我怎么能放弃这胜过做君王的快乐呢？我怎么能承担得起那人间诸多的苦难呢？”

　　鲁王养鸟选自《庄子·至乐》

　　昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。

　　从前有一只奇异的海鸟，飞落在鲁国的郊外。鲁国的百姓从未见过这种鸟，争着前去观看。消息传到鲁侯耳朵里，鲁侯以为是神鸟下凡，便亲自出马把海鸟迎进宫中，供养在庙堂上。他让宫廷乐队为海鸟演奏庄严肃穆的《九韶》，让御膳房为海鸟摆下最丰盛的宴席。海鸟被这种场面吓得头晕眼花，惊恐不安，不吃也不喝，三天之后就死去了。

　　这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟啊！

　　佝偻承蜩选自《庄子·达生》

　　仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”

　　孔子到楚国去，路过一片树林，看见一位驼背老人，正拿着长长的竹竿粘知了。只要是老人想粘的知了，一粘就是一只，好像在地上捡东西一样轻而易举。

　　孔子万分惊奇，说：“您的技术真是不简单啊，大概有什么好方法吧？”

　　驼背老人回答：“我的确是有一套方法的。首先要练腕力。苦练五六个月，如果在竹竿顶上放两个弹丸而不掉下来，那么粘知了时就很少失误；如果放三个而不掉下来，那么十有九成；如果放五个而不掉下来，那么粘知了，就会像用手捡东西那样容易了。其次要练站功。你看我粘知了时站得像木桩一样稳稳当当；拿着竹竿伸出去的手臂，就像枯树枝一样纹丝不动。除了这些基本功，还要注意力集中。尽管天地广阔无边，万物繁多，而我的眼里、心里只有知了的翅膀。外界的一切都不能分散我的注意力。这些条件都具备了，粘起知了来，哪还有不得心应手的呢？”

　　孔子回过头对弟子们说：“用志不分散，聚精神于一处，不就是驼背老人所说的那样吗！”

　　纪渻训鸡选自《庄子·达生》

　　纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。”异鸡无敢应者，反走矣。

　　有个叫纪渻子的人，专为周宣王训练斗鸡。

　　过了十天，周宣王问他：“斗鸡训好了吗？”纪渻子回答说：“没有。它虚浮骄矜之气正盛，沉不住气，容易被激怒。”

　　过了十天，周宣王又询问情况，纪渻子回答说：“不行。它听到点动静就叫，看到晃动的影子就惊跳起来。”

　　又过了十天，宣王询问，纪渻子回答说：“它左顾右盼，仍然是一副骄傲的样子。”

　　又过了十天，纪渻子答复说：“差不多了。它除了偶尔会打鸣外，再没有什么变化无常的反应了，看上去就像木雕的鸡似的。这样看来，它基本具备了沉着应战的条件。”纪渻子把它带去参加斗鸡，别的鸡没有敢来应战的，见了它掉头就逃跑。

　　蹈水之道选自《庄子·达生》

　　孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以为子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何为始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”

　　孔子到吕梁参观瀑布。那瀑布高悬三千仞，溅起的水雾弥漫方圆四十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不敢在这里潜水，却见一个壮年男子在水里。孔子以为是个因痛苦而想自杀的人，急忙叫学生顺着水流去救他。

　　不一会儿，那人游出数百步远，便从容地露出水面，披头散发地边唱边游到堤岸下面。孔子紧跟着他，忙说：“我还以为你是鬼呢，细看才知道是个人。请问，游水有什么特殊方法吗？”

　　那人说：“没有，我游水并没有什么特别方法，只不过是‘始乎故，长乎性，成乎命’，随着水里的旋涡一块儿卷到水底，又随着涌流一块儿浮于水面。完全顺从水性，没有个人得失、生死的顾虑，这便是我游水的方法。”

　　孔子说：“那么，什么叫‘始乎故，长乎性，成乎命’呢？”

　　他回答道：“我出生在大山里就安于山林的生活，这就是‘始乎故’；长大后生活在水边就安于水边的生活，这就叫‘长乎性’；我不去追究为什么这样生活的原因而继续这样的生活，这就叫做‘成乎命’。”

　　鬼斧神工选自《庄子·达生》

　　梓庆削木为，成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝；其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”

　　鲁国有个叫庆的木匠，善于切削木头制作乐器架。他每做好一个，见到成品的人都惊叹不已，都说好似出自鬼神之手，而不是凡人的手艺所能做出来的。

　　鲁国的国君问他：“你是用什么办法做的呢？”庆回答说：“我只是个做工的人，哪里会有什么特别方法？虽说如此，我也还是有一些体会的。在我要做乐器架时，从不敢随便耗费精神，一定要以斋戒来静养身心。首先斋戒的三天，抛掉喜丧、赏罚、爵位和俸禄的念头；随后斋戒五天，不再有非议、赞誉、取巧或防拙的心思；再斋戒七天，完全静心，仿佛忘掉了自己的四肢和身形。也就在这时，我丝毫不考虑是为朝廷制作乐器架，也不考虑赏罚的问题，只一心发挥全部技能，不受外来的干扰。直此，我才进入山林，观察树木，挑选出合乎乐器架形状质地的木料，这时脑中构思的架子也已成形，便开始切削制作；倘若还未成形，我也不会动手。我以木工的纯然本性融合木料的天然属性，制成的器物被疑为神鬼工夫，恐怕也是因为这一点吧！”